Cтраница 3
В историко-социологичес-ких исследованиях М.М.Ковалевского ( Современные социологи, 1905; Очерк развития социологических учений, 1906; Современные французские социологи, 1913 и др.) интересны не столько проблемы классификации и периодизации развития социологических направлений, сколько рассмотрение методологических проблем, вызвавших кризис социологии и оказавших влияние на ее дальнейшую эволюцию. В отличие от ряда критиков, увидевших в кризисе принципиальную невозможность науки об обществе, он подчеркивал, что увлечение однофакторным подходом позволило, во-первых, обратить внимание на социальные проблемы, которые ранее недостаточно учитывались социологами, и, во-вторых, установить предельные границы влияния того или иного фактора. Сам же Ковалевский был приверженцем плюралистического подхода, подчеркивая равноправие всех факторов и условий. Необходим не один прожектор, а множество, чтобы снопы света взаимно пересекались. [31]
Культурологическая теория массовой коммуникации как нового этапа социального общения представлена исследованиями канадского социолога и публициста Г.М. Маклюэна и французского социолога А. [32]
МАБЛЙ ( МаЫу) Габриель Б о и н о де ( 14.3. 1709 - 23.4.178 5), французский социолог, историк и философ, представитель утонич. Получил духовное образование, позднее отказался от духовной карьеры и с 1742 занимался дипломатии, деятельностью. [33]
В современной социологии используется также метод активного воздействия на наблюдаемые процессы ( активное исследование), который ввел в практику французский социолог А. Турен [350] в период так называемых студенческих революций 70 - х гг., а позже стали использовать социологи латиноамериканских стран и другие. Активное исследование ( Action research) предполагает изучение объекта, активное вмешательство путем организованных действий, провоцируемых исследователем, дальнейшее изучение и далее повторные воздействия. Такой тип исследований применяется также в системах реконструкции организаций управления. [34]
Критика, под которую подпадает и Дюркгейм с его гипостазированием общества как коллективного субъекта в особую реальность; причем реальность высшего порядка, получившую, в глазах французского социолога, божественные атрибуты и предложенную в качестве предмета религиозного культа. [35]
Это относится, в частности, и к структурно-функциональной стороне социологии Дюркгейма ( анализ общества как органического целого, в котором каждый институт играет определенную функциональную роль), и к эволюционистской стороне, поскольку вслед за Спенсером французский социолог сложные типы обществ рассматривал как комбинации простых. [36]
Одной из важнейших характеристик для определения типа политической системы, типа общества является качество и направленность политических коммуникаций. Как пишет французский социолог Р. Ж. Шварценберг, политическая коммуникация - это кровообращение любой политической системы. Политическая жизнь в любом обществе невозможна без устоявшихся методов политической коммуникации. [37]
Самым общим и распространенным определением является определение социологии как науки об обществе и закономерностях его функционирования и развития. Термин этот введен французским социологом Огюстои Контом в ЗСГД-Веке а первоначальна означал обществоведениз. Но такое определение дает нам венного. Социология как самостоятельная наука в середине прошлого века возникла не петому, что появился новый обьзкт исследования, а потому, что в других науках об обществе возникли проблемы, которые невозможно было решать традиционными способами и в пределах существующего знания. Он совпадает с объектом исследования других общественных наук. Чем же отличается социологическое видение мира, в чем его специфика. [38]
Источником религиозности оказывалась собравшаяся вместе группа. Общение всегда рассматривалось французским социологом как позитивный факт, как благо, приносящее людям радость и воодушевление. Такого рода общением могло быть, по его мнению, только общение внеэкономическое, совершающееся вне трудового процесса. Дюрк-гейм рисует яркую картину контраста между двумя периодами в жизни австралийских племен: периодом тяжелого труда в одиночной борьбе за существование и периодом коллективных праздничных торжеств, когда по завершении трудового процесса все племя собирается вместе. Однообразное, скучное и убогое существование сменяется состоянием крайней экзальтации и подъема, когда люди как бы одержимы какой-то могучей силой, которая приподнимает их над действительностью, заставляя думать и чувствовать иначе, чем в обычное время. Так создается представление о двух качественно противоположных мирах: обыденном и священном, вызывающем веру в великую преобразующую силу коллективности. [39]
Гобино расистские идеи получили довольно широкое распространение. Они развивались и пропагандировались французским социологом и психологом Гюставом Лебоном ( 1841 - 1931) в работе Психология толпы ( 1895; русск. [40]
Он с неизбежностью должен искать иное объяснение целостности общества. Убежденным сторонником социологического реализма был известный французский социолог Эмиль Дюркгейм ( 1858 - 1917), автор прежде всего таких работ, как О разделении общественного труда ( 1893; 1902; послед, русск. [41]
Вклад Дюркгейма в становление и развитие социологического знания общепризнан. Трудно найти такую отрасль социологии, начиная от общей социологической теории и кончая прикладными исследованиями, в которых бы так или иначе не ощущалось влияние идей французского социолога. Дюркгейм явился одним из зачинателей структурного функционализма в социологии, сохраняя при этом в определенной мере приверженность эволюционистской и сравнительно-исторической методологии. Чрезвычайно существенно было постоянное стремление Дюркгейма сочетать теоретический и эмпирический подходы в исследовании социальных явлений. [42]
Традиции историко-экономического направления развивали и развивают многие современные западные исследователи, не принадлежащие к числу марксистов. Среди них прежде всего следует отметить бельгийского историка Анри Пиренна ( 1862 - 1935), вначале русского, а затем американского историка Михаила Ивановича Ростовцева ( 1870 - 1952), американского экономиста и социолога Эдвина Роберта Андерсона Селигмена ( 1861 - 1938), американского историка Чарльза Остина Бирда ( 1874 - 1948), английских историков и экономистов Ричарда Генри Тоуни ( 1880 - 1962), Джона Дугласа Хоурда Коула ( 1889 - 1959), Михаила Постана ( 1898 / 9 - 1981), французского социолога и экономиста Франсуа Симиана ( 1873 - 1935), французских историков Альбера Матьеза ( 1874 - 1932), Жоржа Лефевра ( 1874 - 1959), Эрнеста Камилла Лабрусса ( 1895 - 1989), Жана Бувье. [43]
Мораль в истолковании Дюркгейма неотделима от социальной солидарности и также постоянно находилась в центре его исследовательских интересов. Доказывая, что разделение труда порождает солидарность, он одновременно доказывал, что оно выполняет нравственную функцию. Последняя неоконченная работа французского социолога была посвящена проблемам этики. Эта основанная на социологии наука о нравственности в его истолковании сама должна была стать нравственностью. Дюркгейм считал, что нравственность не следует выводить из искусственно формулируемых этических учений, навязывая их затем обществу. Нравственность следует черпать из самой социальной действительности, проясняя ее средствами науки. [44]
Крозье, главная проблема социальных изменений в современном мире - не смена политических режимов, а организационная проблема, т.е. направленные на решение конкретных задач постепенные, небольшие, но постоянные, всесторонне продуманные и ответственные действия. Чтобы осуществить социальные перемены, французский социолог считает необходимым увеличить число лиц, ответственных за них, а главное, нужно, чтобы инициативы шли снизу, а не предписывались сверху указами и декретами. [45]