Cтраница 4
Мораль учит жертвовать индивидуальными побуждениями и страстями в интересах общества. Задача образования - научить возможно более эффективными средствами вести моральную и социальную жизнь. Даже в начальной школе, считал французский социолог, ребенку надо объяснить, каковы те общности, в которых он вынужден жить. [46]
Маркса, Вебера и Маннгейма получили вопросы идеологии как ложного сознания или мифотворчества, с помощью которой так или иначе прикрываются реальные интересы сил, вступающих на поприще борьбы за власть. Однако в более современной литературе - в работах французских социологов Бурдье и Фуко, в публикациях Гидденса, Валлерштейна, Хабермаса и многих других авторов проработка вопросов власти увязывается с понятием социального или политического пространства. [47]
В своем предисловии, посвященном профессиональным группам, автор указывает на их исторические, реальные истоки. В этой связи, в частности, необходимо отметить идеи французского социолога А. Токвиля ( 1805 - 1859), рассматривавшего промежуточные группы как противовес государственному деспотизму, с одной стороны, и индивидуализму - с другой. [48]
Общество - не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность sui generis, наделенную своими особыми свойствами. Конечно, коллективная жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого условия недостаточно. Идея дихотомии индивида и общества красной нитью проходит через все научное творчество французского социолога. В различных его исследованиях эта дихотомия выступает в форме понятийных пар, так или иначе воплощающих противоположность этих реальностей. Индивидуальные факты - социальные факты, индивидуальные представления - коллективные представления, индивидуальное сознание - коллективное сознание, светское - священное - таковы некоторые из основных дихотомий социологии Дюркгейма. [49]