Cтраница 1
Немецкий социолог и философ Юрген Хабермас в работе К реконструкции исторического материализма ( 1976) выделяет в развитии человечества четыре стадии: 1) неолитические общества, 2) ранние культуры, 3) развитые культуры и 4) современные общества. [1]
Немецкие социологи были организованы и консолидировались вокруг Немецкого общества социологии, которое было основано в 1910 г. и которое провело пять съездов между 1922 и 1930 гг. Тематика этих съездов касалась природы революции, социологии и социальной политики, науки о социальной структуре, демократии, конкуренции, социологии искусства, прессы и общественного мнения, а также теоретических проблем, связанных с образованием социологических понятий. [2]
Немецкий социолог Фердинанд Теннис в конце XIX столетия сформулировал представление о направлении эволюционирования социальной организации от общины ( Gemeinschaft) к обществу ( Gesellschaft) и выделил соответственно два типа социальных отношений: общинные и общественные. [3]
Другой немецкий социолог, Георг Зиммель, считается основоположником формальной социологии. В своем труде Социология ( 1908) он писал, что социология должна изучать формы общественной жизни, а содержание этих форм должны изучать специальные общественные науки. Зиммель, следует отличать от их содержания. Социальные формы возникают в результате взаимодействия индивидов. И социология, изучая эти формы общественной жизни, имеет возможность открывать распространяющиеся на них исторические законы, получая тем самым свой особый предмет, отличный от предметов других общественных наук. Зиммеля, наиболее важной формой общественных отношений, без которой невозможна социальная жизнь, есть отношение между вышестоящими и нижестоящими, между вождями и последователями. Данное отношение является социологическим выражением психических различий, присущих индивидам от рождения; оно представляет собой основу единства социальных групп и обеспечивает их существование. [4]
Немецкий социолог Фердинанд Теннис ( 1855 - 1936) рассматривал общественные отношения как волевые и подразделял их в зависимости от выраженного в них типа воли. Согласно его концепции, естественная воля порождает общ-ность ( общину), рассудочная - общество. В общности господствуют инстинкты, чувства, естественные отношения; в обществе - расчетливый ум, механические отношения. [5]
В итоге немецкий социолог пытается ответить на вопрос, каким мог бы быть их смысл. Вебер мысленно конструирует типы конфликтов, которые возникают между различными структурами жизненных отношений. [6]
Под традиционализмом немецкий социолог понимает такой строй мышления и образ действия, при котором человек ориентирован на воспроизводство своего устоявшегося образа жизни и не стремится его изменить; работает лишь для того, чтобы удовлетворить свои привычные потребности, и не стремится заработать сверх необходимого для этого. Подобные установки прямо противоположны бесконечному, имеющему цель лишь в себе самом, стремлению к наживе капиталистического предпринимателя. Его стремление к прибыли не ограничено естественными потребностями человека и далеко превосходит пределы не только обычного, но и престижного потребления. [7]
По мнению немецкого социолога, для методологии наук о культуре центральное значение имеет проблема соотношения рационального и иррационального. Человек - гражданин нескольких миров одновременно. Нельзя даже сказать, однороден ли он в ряде различных форм опыта - эстетическом, религиозном, этическом. [8]
Позже она была углублена немецкими социологами. Последние выявили различие между Gemeinschaft Gesell-schaft, указав, что современное западное общество есть Gesellschaft, характеризуемое эрозией моральных уз, родства, традиционных институтов и верований, отчуждением индивида. [9]
Жизнь разума, в истолковании немецкого социолога, течет, колеблясь между теоретическим и атеоретическим полюсами. [10]
Хоркхаймер Макс ( 1895 - 1973) - немецкий социолог и философ, один из основателей франкфуртской школы. [11]
Маннгейм Карл ( 1893 - 1947) - немецкий социолог, один из создателей социологии знания. Главной идеей его концепции является положение о социальной обусловленности идеологии. [12]
Макс Вебер ( 1864 - 1920) - немецкий социолог, историк и экономист, известен исследованиями экономики Древнего мира, Средних веков и Нового времени. Ему принадлежит концепция о решающем значении Реформации для возникновения капиталистических отношений. [13]
Проблема конфликта пронизывает все три главные направления творчества выдающегося немецкого социолога: социологию политики, социологию религии и социологию экономической жизни. Наиболее очевидна проблематика конфликта, разумеется, в социологии политики, прежде всего в связи с анализом трех идеально-типических форм господства - подчинения или форм осуществления власти: традиционной, харизматической и рациональной. При анализе властных отношений для Вебера преимущественное значение имеют не столько акции насилия, сколько механизмы согласия с властными полномочиями. [14]
Становление концепции исторической социо - логии, к которой немецкий социолог продвигался на протяжении всего своего творческого пути, было обусловлено довольно высоким уровнем развития современной ему исторической науки, накоплением ею большого количества эмпирических данных о социальных феноменах во многих обществах мира. Именно пристальный интерес к анализу этих данных помог Веберу определить свою основную задачу - сочетать общее и специфическое, выработать методологию и понятийный аппарат, с помощью которого можно было бы упорядочить хаотический разброс социальных фактов. [15]