Cтраница 2
Все это дополнительно подкрепляет утверждение, которое было сделано немецким социологом: в науках о культуре часть и целое даны одновременно. [16]
Штейн ( Stein), Людвиг ( 1859 - 1930) - немецкий социолог и философ, редактор журнала Arehiv fur Ges liichte dor Philosophic, автор ряда работ по истории философии. [17]
Однако гораздо важнее, и с этим приходится считаться работодателям, как считают немецкие социологи, проявление ментальных особенностей восточных немцев, которые в большинстве своем после катастрофы нацистской Германии, печального опыта социалистического общественного проекта СЕПГ опять видят себя в роли проигравших. [18]
Хотя социология Дюркгейма в целом была направлена против биологических интерпретаций социальной жизни, он испытал несомненное влияние биоорганической школы, в частности, таких ее представителей, как немецкий социолог А. [19]
Хотя социология Дюркгейма в целом была направлена против биологических интерпретаций социальной жизни, он испытал несомненное влияние биоорганического направления в социологии, в частности таких его представителей, как немецкий социолог А. [20]
Немецкий социолог считал, что Стремление к прогрессу было немыслимо, пока учение о карме оставалось непоколебимым ( Weber M. [21]
Но с подобным взглядом на субъект истории были согласны далеко не все. Так, немецкий социолог и философ Пауль Барт ( 1858 - 1922) в книге Философия истории как социология ( русск. [22]
Вебер отвергает также психологически ориентированную ницшеанскую версию религиозного чувства. Вместе с тем немецкий социолог обращается к напряженной мотивации человеческого поведения, вытекающей из всей человеческой субъективности. По его мнению, растущая рациональность в осмыслении мира углубила потребность в постижении этического смысла разделения благ и счастья между людьми. [23]
Теннис считал, что община основана на эмоциональной общности, общество - на рациональном расчете, частной собственности и свободном обмене. В своей рецензии на книгу немецкого социолога ( 1889) Дюркгейм в целом оценивал ее высоко. Он положительно оценил само деление на указанные два типа и описание основных черт общины, однако он отверг положение о том, что у общества в интерпретации Тенниса нет внутренних источников солидарности, возникающей лишь в результате внешнего воздействия государства. [24]
В целом, опыт развития и функционирования индустриальной социологии Германии достаточно поучителен в теоретико-методологическом плане и в плане что касается отработки процедур и техники проведения конкретных социологических исследований. Многие из проблем, изучаемых немецкими социологами, носят общий характер и могут служить основанием для проведения широких сравнительных социальных исследований. [25]
Культурологическое направление изучает социальные процессы и явления, в том числе и молодежные, в аспекте феноменологии человеческой культуры. Классическим образцом этого подхода являются работы немецкого социолога К. Исследуя феномен поколенческого единства, он раскрыл механизм социального наследования: насущная потребность передачи и усвоения материального и духовного опыта постоянно сталкивает все новые волны людского массива с феноменом культуры человечества; этот непрерывающийся контакт молодых поколений с достижениями цивилизации имеет огромное значение для общества, потому что открывает пути переоценки обретенного культурного наследия и движения в новом направлении. [26]
Существенным признаком бюрократии является тот факт, что она не избирается, а назначается. Долгое время понимание бюрократии определяла разработанная немецким социологом XIX в. [27]
Все основные проблемы, характерные для левого радикализма, разрабатываются в рамках главных концепций, выдвинутых различными шко-л. Это прежде всего теория отчуждения, которая разработана немецкими социологами, объединившимися вокруг Франкфуртской школы социальных исследований. [28]
Все основные проблемы, характерные для левого радикализма, разрабатываются в рамках главных концепций, выдвинутых различными школим и этого течения социально-экономической мысли. Это прежде всего теория отчуждения, которая разработана немецкими социологами, объединившимися вокруг Франкфуртской школы социальных исследований. [29]
В этой перспективе политическая мобилизация и последующий спад ОД рассматриваются как аргументы в пользу защиты какой-либо из концепций трансформации. Яницкий рассматривает переходное общество как вариант общества риска, аналогично немецкому социологу У. Ионин делает предметом своего исследования культурную трансформацию постсоветского общества. [30]