Немецкий социолог

Cтраница 3

Каждый капиталист стремится к наиболее экономному расходованию имеющихся у него средств, к наиболее эффективному хозяйствованию, к извлечения максимально возможной прибыли при минимально возможных расходах. Все это вместе с целым рядом других моментов дало крупному немецкому социологу Максу Веберу основание охарактеризовать капиталистическое общество как общество рационалистическое и противопоставить ему докапиталистические общества как общества традиционные ( Избранные произведения. [31]

В отличие не только от основоположников позитивистской социологии, но и от Гегеля и Маркса, которые также отправлялись от идеи единства человечества как субстанции Прогресса ( несмотря на все их почитание диалектического принципа противоречия), этот немецкий социолог вообще отказывается искать здесь какое бы то ни было объединяющее начало. [32]

Интегративная функция религии исследуется и Вебером. Он сознательно отстраняется от вопроса о сущности религии, полагая, что эта проблема недоступна теоретическому познанию. Зато немецкий социолог обращается к проблеме духовно-психологической мотивации человеческого поведения и всесторонне исследует ее. Вебера занимает вопрос не о том, что такое религия как феномен, а о том, как по-разному функционирует религия в человеческих сообществах. [33]

Что касается древнего ислама, то он прямо отвергал воздержанность. Таким образом, немецкий социолог проводит понятийно-терминологический анализ таких ключевых слов, как аскетизм и мистика. [34]

Принцип отнесения к ценности, так же, впрочем, как и дна первых требования научного самоограничения, есть результат применения в социологии методологических постулатов основоположников оаденекой школы неокантианства - В. Именно на этом пути немецкий социолог вступил в противоречие со своим собственным стремлением обосновать с помощью принципа отнесения к ценностям объективность социологической науки и ее способа теоретического конструирования своего предмета. [35]

Результатом этих исследований стали конкретные рекомендации немецких социологов, направленные на урегулирование конфликтных ситуаций, возникающих на промышленных предприятиях. [36]

Визе в 1946 г. воссоздал Немецкое социологическое общество, оно хотя и не было единственной организацией немецких социологов, но именно оно задавало ведущую роль в деле возрождения и подъема социологии в Германии. [37]

Поэтому необходимы некоторые конструируемые ( идеальные) понятия, которые абстрагируются от множества деталей реальности и ставят в логическую связь отдельные признаки и черты. Такая конструкция показывает, каким должен быть социальный объект или процесс, если бы они отвечали логически непротиворечивой схеме. Обобщения совершаются на основе абстракции, схематизации, идеализации и других подобных приемов, через которые те или иные существенные параметры изучаемого предмета соотносятся с общими принципами и построениями данной научной дисциплины. Веберу, знаменитому немецкому социологу начала века, к которому мы более детально обратимся в следующей главе. [38]

По мнению Мангейма теория мировоззрения в только что обозначенном смысле скорее интерпретативная, нежели объясняющая теория. Иначе говоря, между двумя документами отсутствует каузальная связь. Объяснить один из них в качестве причинно обусловленного результата другого нельзя, можно лишь свести тот и другой к общей глобальной сущности мировоззрения, частями которого они являются. Сходным образом, по словам немецкого социолога, сводя два поступка какого-либо лица к одной и той же черте его личности, мы не можем трактовать один из них как обусловленный другим. [39]

Слово бюрократия обычно вызывает в памяти картины канцелярской волокиты, плохой работы, бесполезной деятельности, многочасовых ожиданий для получения справок и форм, которые уже отменены, и попыток борьбы с муниципалитетом. Однако первопричиной всех этих негативных явлений является не бюрократия как таковая, а недостатки в реализации правил работы и целей организации, обычные трудности, связанные с размером организации, поведением сотрудников, несоответствующим правилам и задачам организации. Концепция бюрократии, первоначально сформулированная в начале 1900 - х годов немецким социологом Максом Вебером, по крайней мере, в идеале, - это одна из наиболее полезных идей в истории человечества. [40]

Сравнение факторов развития стран. [41]

Покажем общее состояние современной России путем сравнения условий, определяющих уровни развития стран с рыночной экономикой и реальной демократией и нашей страны. Сравнение имеет целью показать в общих чертах состав и характеристику системообразующих факторов политического, экономического и социального характера. Степень их совпадения в двух разных системах определяет правомерность, обоснованность экстраполяции закономерностей, методов управления, моделей, схем и прогнозов развития одной системы на другую. Поскольку речь идет об общепризнанных факторах развития капиталистических стран, допустимо некоторое абстрагирование от специфики отдельных стран. Конечно, как считал известный немецкий социолог В. Зомбарт, нет общих моделей капитализма или других хозяйственных укладов, поскольку они развиваются в различных социокультурных, политических и экономических средах и, в силу уникальности многих факторов развития, имеют и уникальный же онтогенез. К тому же неравномерность развития различных субъектов социально-экономической среды не позволяет говорить о многих явлениях как об имеющих постоянный и всеобъемлющий характер, но применительно к странам с развитым рынком и демократией можно говорить о четко обозначившихся тенденциях, о движении в определенном направлении, причем это движение осуществляется при высокой степени консолидации усилий государства и общества. [42]

Однако далеко не все социологи XIX столетия могут быть безоговорочно отнесены к этому героически-оптимистическому лагерю. К нему, например, не так-то легко отнести одного из основоположников немецкой социологии Фердинанда Тенниса, хотя в целом он безусловно может быть причислен к социологам классического стиля. Дело в том, что, согласно его основополагающему различению двух важнейших форм социальности - общины ( сообщества) и общества, историческая эволюция вела от первой ко второму. Теннис, сопоставляя эти две формы человеческого общежития ( если воспользоваться термином аристотелевской Политики), отмечает несомненные преимущества первой, которые утрачиваются при переходе ко второй. Так что очевидные достижения цивилизации, какие принесло с собой прогрессивное развитие общества ( в теннисовском смысле этого термина), оказываются - в свете дихотомии, предложенной немецким социологом - обеспеченными ценой невосполнимых утрат: потери очевидных преимуществ непосредственного общения, какими пользовались люди в условиях их общинного сосуществования. [43]

России, и время зарождения активного изучения миграции, органично связанной с расширением государства, колонизацией присоединяемых территорий, изменением географии расселения народов. Исследование миграции в дореволюционный период было тесно связано с практикой переселенческого движения. Так, А.А.Кауфман считал, что колонизация - это способ развития человечества, распространяющий культуру по лицу земли. Определение отнюдь не оригинальное, основанное на подходах французских и немецких социологов. В свою очередь, взгляды А.А.Исаева и Г.К.Гинса представляют собой русскую интерпретацию идей Леруа-Болье. ААИсаев выделял два вида колоний: 1) заселяемые, которые по своим природным условиям пригодны для жизни европейцев, и 2) эксплуатационные, где по природным условиям жизнь европейцев затруднена. [44]

Страницы: 1 2 3