Cтраница 3
Следует в связи с этим интересом к социологии в массовом сознании отметить попытку С. Гальперина создать специальный альманах по типу Ежегодников Дюркгейма. О необходимости профессионального журнала продолжают говорить многие известные русские социологи тех лет - Ковалевский, Де Роберти, Сорокин и другие. Своеобразной прелюдией такого журнала послужили подготовленные ими четыре сборника Новые идеи в социологии ( 1913 - 1914 гг.), дальнейший выпуск которых ( как и многие другие начинания в социологии) оборвала первая мировая война. [31]
В последние годы особенно активно начали переиздаваться работы русских социальных философов и социологов. В частности, изданы труды Н.А.Бердяева, В.В.Розанова, П.Я.Чаадаева и др. Вышли работы П.А.Кропоткина Хлеб и воля. Однако до сих пор не переизданы сочинения ведущих русских социологов XIX-XX вв. На социологическом факультете МГУ подготовлена трехтомная хрестоматия по истории российской социологии - Социология в России XIX - начала XX вв. [32]
Вместе с тем несомненны и разрывы в преемственности научных традиций, нормального познавательного процесса общественной жизни с опорой на факгуальное знание: вследствие репрессий, запретов на публикации, ликвидации целых научных школ. Часто это оборачивалось полной неосведомленностью об истории российской социологии: имена выдающихся русских социологов не подлежали упоминанию из-за их антимарксизма или антибольшевизма. [33]
Во-первых, некоторые учебные курсы школы стали темами дальнейшей научной деятельности Кареева, Де Роберти, Чернова, Ковалевского, Тахтарева и обогатили содержание русской социологии. Во-вторых, школа явно способствовала пробуждению интереса к социологической науке в разных кругах русского общества, в том числе и среди рабочих, составивших почти пятую часть первого набора слушателей ( кстати, среди слушателей этого типа был известный в 20 - е годы русский социолог труда А. Гастев); вызвала она пристальное внимание к русской науке и в европейских странах. И, в-третьих, она позднее привела к созданию целой серии социологических организаций - кафедр, кружков и ассоциаций, которые в своей деятельности открыто опирались на ее опыт и практику - учебную и исследовательскую. [34]
Исторически развертывание духовного процесса, согласно В. М. Хво-стову, проходит три фазы: 1) скрытого состояния новой идеи, ее нахождения за порогом общественного сознания; 2) обретения идеей критической массы сторонников; 3) начала установления господства нового течения в борьбе с традицией. На последней фазе происходят трансформация самой идеи, ее приспособление к уровню понимания и ко вкусам массы, с одной стороны, и достижение компромисса с традицией - с другой. На этой основе конституируется тот или иной идеал, определяющий на некоторое время направление общественных изменений. Затем весь цикл повторяется на качественно новом уровне и на основе иных идей. Господствующие в определенную эпоху тенденции и идеал образуют то, что В. М. Хвостов назвал духом времени, который по закону исторических контрастов ( смена на противоположную любой идеи) можег быть обращен как в будущее, так и в прошлое. Кроме контрастных эпох можно выделить также эпохи общественного пессимизма и апатии, считает русский социолог, а в качестве исторического примера развертывания идей он рассматривает идеи реформации, просвещения и романтизма. [35]