Cтраница 2
Ио-нина) для обобщающих работ по социологии культуры. [16]
За последние десятилетия много исследований по социологии культуры было посвящено маргинальной личности. [17]
Это особенно отчетливо проявлялось в положении социологии культуры в нашей стране. Как известно, согласно марксистской доктрине, культура относилась к сфере надстройки, определяемой экономическим базисом общества. Если воспользоваться марксистской философской терминологией, определявшей, что важно, а что неважно, то можно сказать: культура была не первична, как базис, то есть экономика и экономические отношения, а вторична. Статус вторичности культуры, науки, духовной сферы вообще сыграл с нашим обществом дурную шутку: на основе философского по своей природе постулата о вторичности были сделаны совершенно однозначные политические и экономические выводы. То, что было вторично, получало вторичное внимание, вторичное финансирование, а чаще всего этим вторичным просто пренебрегали, как пренебрегали правом, культурой. [18]
Казалось бы, исследования в области социологии культуры должны пробить брешь в противостоянии между безличной системой и частным индивидом. И действительно, исследования в этой области существенно ( а возможно, и радикально) такую функцию выполняли. Коган - патриарх советской социологии культуры ( глава 16) - ставит вопрос: каков же предмет этой области. Культура пронизывает решительно все социальные отношения и является важнейшим компонентом любой человеческой деятельности. [19]
Наконец, развитие отраслевых социологических направлений ( социологии культуры, морали, менеджмента, маркетинга, организаций, банковского дела и многих других) позволяет также подтвердить интегративный статус социологии и социологического знания. [20]
Продолжает развиваться традиционное для Беларуси научное направление - социология культуры. Основным здесь становится органическое взаимодействие деятельного, сущностного, ценностного и целевого подходов, синхронного и диахронного аспектов в исследовании развития культуры как процесса опредмечивания и распредмечивания сущностных сил человека. В широкой социокультурной панораме изучаются и интерпретируются объективирование и субъективирование особенностей культурного процесса, экстериоризация ( творцами) и интериоризация ( потребителями) ценностей культуры, стабильность и динамичность в ее развитии. С применением специфических социологических методов осуществляется теоретическая экспликация единства культуры, вариантности и многообразия ее сфер, уточняются ее основные функции, виды, особенности взаимодействия с философией, наукой, религией, нравственностью. Прослеживается социодинамика культуры в ее национальных традициях и особенностях в контексте взаимодействия со становлением и проявлениями специфически белорусского менталитета и национальных традиций, национального самосознания белорусского народа как в прошлые эпохи, так и в современный период обретения республикой государственной независимости, раскрывается роль культуры в становлении и развитии личности. [21]
В настоящее время в отечественной и европейской социологической литературе социология культуры выступает как собирательное понятие. К ней относятся социология кино, музыки, театра т.е. социология различных видов искусства, проблемы межкультурного понимания, диалога и конфликта различных культур, воздействия культуры на социально-исторический процесс, на группообразование, на социальную стратификацию и социально-политические движения. [22]
И в настоящее время можно говорить о далеко идущем взаимопереплетении проблематики социологии культуры и проблематики философии культуры. А поскольку проблематика культуры занимает все большее место в тех специфических областях теоретической социологии, которые еще недавно достаточно строго дистанцировались от культурфилософии, постольку можно с определенностью говорить о процессах конвергенции между этими вчерашними оппонентами, но, разумеется, не об их взаимоотождествлении. [23]
Общая концепция цивилизаций, разработанная Тойнби, стала объектом критического рассмотрения в западной философии и социологии культуры. Наряду с серьезными достижениями, концепция Тойнби, по мнению Сорокина, имеет серьезные недостатки. Знание истории у английского историка неровно. Оно превосходно в отношении эллинской ( греко-римской) истории цивилизации, но значительно скромнее относительно других цивилизаций. [24]
Как культура в целом представляет собой многообразное, многослойное, многофасеточное явление, так и учебник по социологии культуры не может не быть своего рода введением в междисциплинарное исследование. [25]
Широкий пласт исследований в этой области, который мы здесь не затрагивали, - работы культурологов и специалистов в сфере социологии культуры. Собственно культура, ее особенности и формируют социальный тип личности. То, что сегодня называют хомо советикус, есть не что иное, как сформированное нашей недавней историей особое сочетание социальных характерологических свойств. [26]
Как считаю - исследователи, влияние Франкфуртской школы на Западе падает на конец 40 - начало 70 - х годов и затронуло области социологии культуры, методологии и макросоциологии, оказав большое воздействие на развитие неомарксизма в ряде европейских стран и в США. [27]
Разработка универсальных теоретических схем, в том числе и выстроенных на материале российской истории и культуры, означает дальнейший шаг отечественной социологии по пути выработки искомой модели социологии культуры. [28]
Конечно, целостное рассмотрение этих концепций - сфера общей социологии, но ее существенным компонентом стал анализ нормативно-ценностных и символических средств регуляции социальной жизнедеятельности, т.е. того, что относится к сфере социологии культуры. Как мы увидим в дальнейшем, существенные стороны концепций Парсон-са и Мертона встроены в общую теорию социологии культуры. Однако важно видеть, в каком направлении происходило совершенствование и усложнение функционального анализа. [29]
В данной главе знаменитый роман Михаила Булгакова используется как экспериментальная модель реальности и источник эмпирических данных, на основе которых можно сформулировать некоторые категории, понятия и обобщения, вводящие в своеобразную область социологии культуры, которую можно назвать социологией повседневности. В западной социальной науке анализ повседневности имеет солидную традицию, в основном в русле аналитической философии и социальной феноменологии. Настоящее изложение опирается на социально-феноменологические штудии Альфреда Шюца и его последователей. [30]