Cтраница 2
Альтернативная концепция модернизма, до сего времени достаточно распространенная в мировой социологии, опирается на убеждение о направленном прогрессирующем развитии общества от одной стадии к другой, более совершенной. Последующие стадии, как бы они ни назывались, отвечают требованиям более высокой эффективности, целесообразности, приспособленности обществ к изменяющимся внутренним и внешним условиям. Постмодернистская идеология исходит из утверждения о незаданнос-ти вектора социального развития, а точнее - утверждает приоритет социальных субъектов как деятелей в активном формировании форм их социального бытия с учетом всего контекста природных и социальных условий на момент социального действия. Идея социального прогресса этим не отрицается. Отрицается его однонаправленная заданность. Предполагается многовариантность развития обществ и социальных организаций. В центре внимания, таким образом, оказывается социальный субъект и формы организации социальных субъектов ( общности, структуры разного ти-ла), которые создаются его активностью. [16]
В развитии российской социологии можно выделить тенденции, общие для мировой социологии, и специфически национальные черты. К числу первых относится рассмотрение молодежи как компонента в социальной структуре и элемента мобильности общества в связи с проблемами образования, рынка труда и демографическими проблемами; существенно слабее, чем в западных национальных социологиях, разработана проблематика поколенческих культурных изменений и молодежной субкультуры, которые появились у нас значительно позднее. [17]
Выделение общественного мнения как относительно самостоятельного направления исследований в истории мировой социологии связано, по крайней мере, с тремя обстоятельствами. [18]
Итак, мы выделили основные идеи, положения, высказанные классиками мировой социологии о социологическом методе. Именно эти идеи и заложили фундамент социологии как особого метода научного познания социальной реальности. [19]
К середине XX века вполне определенно обнаружились две тенденции в развитии мировой социологии: европейская и американская. Европейская социология развивалась в тесной связи с социальной философией [20], а американская изначально формировалась как наука преимущественно о человеческом поведении. Социология в США ведет начало с Чикагской школы 20 - х годов. Именно Чикагская школа, утвердившая метод наблюдения и другие формы полевых исследований, создала особый облик американской социологии. [20]
В конце 80 - х - начале 90 - х годов в мировой социологии стала созревать новая ситуация, которая ознаменовалась тем, что были выдвинуты новые концепции, претендующие на более глубокое осмысление, описание и характеристику происходящих изменений в обществе. [21]
Social Mobility ( 1927 г.), которая и поныне считается классическим для мировой социологии трудом по проблемам стратификации и мобильности. Сорокину, существует то, что можно обозначить термином социальное пространство. Это некая вселенная, состоящая из народонаселения Земли. Определить социальное положение человека означает выявить совокупность его связей со всеми группами населения и внутри каждой из этих групп, т.е. с ее членами; эти связи и совокупность положений внутри каждой из них и составляют ту систему социальных координат, которая позволяет определить социальное положение любого индивида. Отсюда следует, что люди, принадлежащие к одинаковым социальным группам и выполняющие практически идентичную функцию в пределах каждой из них, находятся в одинаковом социальном положении. [22]
Попытаемся рационально реконструировать социологические воззрения Михайловского с учетом уроков развития как русской, так и мировой социологии в конце и начале XX в. [23]
Таким образом, в лице Мечникова географическое направление русской социологии предстало одним из влиятельнейших течений в мировой социологии и составило яркую страницу в становлении социологии как науки. [24]
Обзор методологического и методического разделов учебной программы К.М.Тахтарева свидетельствует, что к началу очередной революционной перестройки многострадального российского общества отечественные социологи были вполне на уровне исследовательской ситуации в мировой социологии. [25]
В перспективе можно ожидать возникновения и формирования нескольких конкурирующих альтернативных общих теорий ( именно общих, а не отраслевых), которые будут строиться на базе; 1) достижений современной мировой социологии; 2) достижений современной отечественной методологии и логики науки; 3) множества фундаментальных теоретических социологических исследований; 4) множества специально организованных эмпирических социологических исследований с теоретико-методологической ориентацией и, наконец, 5) активном использовании современных надежных статистических данных. [26]
Автор анализирует существующие в мировой социологии подходы к пониманию и конструированию вопроса и проверке его качества. Выделены следующие концепции вопроса: тестовая, традиционная ( информационная), индикаторная. Проанализировав достоинства и недостаткя каждой из этих концепций, автор предлагает собственный вариант концепции, которую он называет расширенной информационной. Показано, что этот подход дает дополнительные возможности контроля надежности результатов опроса на различных этапах разработки и использования вопроса как исследовательского инструмента. [27]
Конечно же, в основных чертах она повторила естественный путь развития мировой социологии организаций, хотя и в специфически отечественном преломлении. [28]
Многообразные социологические концепции лишь на первый взгляд несовместимы. Мы осознанно стремились делать акцент не на том, что разъединяет различные концепции и школы мировой социологии, а на том, что их объединяет, взаимно дополняет, обогащает, углубляет. [29]
Вместе с тем редактор должен был решить вопрос: каково будущее отечественной социологии культуры. Вписывается ли данная субдисциплина в современное направление ее предметной области, как она складывается в мировой социологии. А-Согомонов в главе 17 - о теоретической парадигме социологии культуры - обсуждает именно эту проблему. Современная социология культуры дистанцируется от системно-структурной парадигмы и заявляет права на культурную интерпретацию социальных процессов. [30]