Cтраница 2
В современной социологии на чисто эмпирическом уровне секуляризация описывается как процесс, при котором подвергаются сомнению верования в сверхъестественное и связанные с ним ритуалы, и институт религии утрачивает свое социальное влияние. Является ли процесс секуляризации необратимым. Означают ли те перемены, которые привели к изменению роли религии в жизни общества, что дело идет к полному исчезновению религии. Ответ на этот вопрос не столь уж очевиден. Скажем, религия сегодня не воспринимается как помеха прогрессу, как препятствие на пути развития науки. Проблемы, которые были столь острыми и насущными вчера, сегодня уже ушли в прошлое. Между тем, процесс секуляризации встречает противодействие, возникают движения за возрождение традиционных религий, за религиозное обновление. Попытки возвращения религиозности часто связаны с возрастающей сложностью жизни, с поисками стабильности, психологической устойчивости перед лицом проблем, порождаемых современным этапом общественного развития, таких, как отчуждение от природы, утрата связи с традицией и т.п. Означает ли наметившаяся сегодня тенденция возвращения к мифологическим и религиозным мотивам серьезный поворот к религии или только поверхностный религиозней энтузиазм. Ответ на этот вопрос предлагают теории секуляризации, сформулированные на основе различных подходов современной социальной наукой. [16]
В современной социологии многие ученые занимаются проблемой классов, пытаясь либо дать определение класса как социальной группы, либо установить общее число классов, либо - что, конечно, труднее всего - сделать и то и другое. Большое число теорий о классах находится в прямой или же косвенной связи с указанием К. [17]
В современной социологии уделяется значительное внимание изучению как села, так и города. Прежде всего делаются попытки дать более точную дефиницию села и города, а также изучить наиболее характерные процессы, которые в них происходят. Определяются те характеристики села, которые подчеркивали бы его особенности в большей мере, нежели простое указание на то, что речь идет о поселении, основой которого является сельскохозяйственное производство. Точно так же делаются попытки более точно определить социологические характеристики города и дать его социологическую дефиницию. [18]
В современной социологии ( и в теории культуры) существуют различные взгляды относительно того, каково отношение между культурой и обществом. Исходят они из двух разных пониманий. Одно понимание связано с мнениями, согласно которым культуру можно изучать независимо от общества как своеобразное самодостаточное целое. Другое понимание основывается на осознании того, что общество представляет собой всеобъемлющий контекст культуры. Однако сторонники такого мнения все же не отождествляют оба эти понятия - понятие общества и понятие культуры. В рамках таких теоретических концепций содержится признание того, что между обществом и культурой нет полного совпадения. Ибо, в какой бы степени не являлась определенная культура продуктом конкретного общества, она тем не менее содержит и универсальные ценности, которые выходят за ее рамки. Общество и культура могут различаться из-за того, что культура может быть определена как сам образ жизни и существования определенного общества. В таком теоретическо-социологическом контексте общество не может быть отождествлено с культурой, которая представляет собой тот производный духовный мир человека, который позволяет ему преодолевать рамки своей повседневной жизни. [19]
В современной социологии религии разрабатываются концепции эволюции религии как двуединого процесса - воздействия религии на общество и развитие самой религии под влиянием социальных факторов, изменения общества в ходе исторического развития. [20]
В современной социологии религии функциональные определения представлены в различных модификациях. Йин-гер определяет религию как систему верований и практик, с помощью которых та или иная группа людей справляется с последними, конечными проблемами жизни человеческой: это - отказ капитулировать перед смертью, способность преодолеть разочарование, не позволить вражде восторжествовать в человеческих отношениях и разрушить человеческое сообщество. Религиозное существование включает веру человека в то, что зло, боль, разрушение и гибель, несправедливость и бесправие относятся не к случайным, но фундаментальным условиям жизни, и что все же есть силы и действия ( священное), благодаря которым человек все же может быть освобожден от всего этого и преодолеть зло во всех его обличьях. Религия трактуется, таким образом, как решение проблемы теодицеи, религиозное решение проблемы смысла жизни и смерти. Общество называет религией, принимает за религию попытки решения этого круга проблем. [21]
В современной социологии категории общество и культура употребляется в значениях, которые подразумевают признание цельности феномена. Бауман ( Zygmunt Bauman) указывает на семантические и генетические связи культуры и общества, а потом отвергает дилемму культура или культуры которая тождественна дилемме вид или природа. Исходя из понятия целого, он в свой анализ включает и понятие системы, которое позволяет ему ясно различать понятие культуры как системы и культуры как суммы. Это также позволяет ему локализировать понятие общества и родственные ему или производные от него понятия в рамках сферы производства, распределения и обмена ценностями, которые служат удовлетворению потребностей человека. Бауман определяет культуру и общество как два целых низшего порядка, подразумевая под этим культурное и общественное целое, которые не отвечают условиям системы. Бауман считает, что лишь с установлением различных значений понятий культура и общество как видов общественно-культурных целых возможно ставить вопрос о взаимоотношении общества и культуры. [22]
Итак, современная социология представляет собой многоуровневый комплекс теорий, типов знания, которые тесно взаимосвязаны друг с другом и образуют единую целостность - современную социологическую науку. [23]
Разумеется, современная социология личности должна учитывать данные не только социальной, но и общей психологии, которые содержат немало ценных мыслей и обширный экспериментальный материал, относящийся к различным сторонам существования человека. [24]
Важнейшая тенденция современной социологии заключается в обращении к субъектности, к выявлению активного начала в социальном действии. [25]
Однако в современной социологии преобладают сторонники теорий классов и страт, основывающихся на множественных критериях. Они опираются преимущественно на традицию, идущую от Макса Вебера. Еще в одной из ранних работ он отмечал, что класс является кумулятивной, нормальной, солидарной, полузакрытой, но с приближением к открытой, типичной для нашего времени группой, составленной из кумуляции трех основных группировок: 1) профессиональной, 2) имущественной, 3) объемно-правовой. [26]
Что же дает современная социология для понимания самих способов интерпретации интересов народа. [27]
Общественными фактами в современной социологии обычно называют способы соединения или разъединения общественных групп, а такие правила, определяющие отношения между членами групп и их позициями - общие общественные структуры, которые передаются с культурной жизнью и культурными ценностями. Культура это все то, что не относится к природе, как неоднократно формулировал в своих работах Клод Леви-Строс ( Claude Levi-Strause), и что обладает подчеркнутым человеческим измерением в тех значениях, которые выделяют творческую личность, а отсюда она представляет собой и одновременно определяется общественной реальностью и самой целостностью общества. Однако точно поэтому культура за счет универсальности своих ценностей превосходит границы любого конкретного общества и своими творческими достижениями наполняет истинным смыслом повседневную жизнь человека. [28]
С одной стороны, современная социология постмодерна ответственно и профессионально решает проблему границ и возможностей социального познания, превращая игру субъективностей и допущение множества интерпретаций в самостоятельный эвристический механизм. [29]
Таковы три основных направления современной социологии, выделяемые в зависимости от понимания или природы общественных явлений. [30]