Cтраница 2
Критичность социологии превращается в важную тенденцию теоретической социологии, связанную с осознанием несоответствия прежних концепций развития общества новой реальности. [16]
Социальные системы: Очерк общей теории / Западная теоретическая социология 80 - х годов. [17]
Предлагаемый читателю 2 - й том Истории теоретической социологии посвящен ее эволюции в XIX веке. Это был век социологической классики, отмеченный не только доминирующей ориентацией отцов-основателей социологии на классическое естествознание Галилея / Ньютона, - чем они не отличались от своих предшественников, начиная с Гоббса и кончая Кантом, - но и ( что составляло их особенность) резко выраженным стремлением к профессионализации обществознания. То есть - к самоутверждению его в качестве самостоятельной научной дисциплины, обладающей точно таким же статусом, как уже доказавшие свою профессиональную значимость математика и астрономия, физика и химия, физиология и медицина. Хотя как раз это нетерпеливое стремление, - отражавшее своеобразный комплекс неполноценности, испытываемый обществоведами и гуманитариями перед лицом поразительных успехов профессионализированных естественных наук, и, соответственно, существенного повышения престижа естествоиспытателей в общественном сознании, - вело, подчас, и к немалым издержкам теоретического порядка. [18]
Лавров предпринял обширные самостоятельные построения в сфере теоретической социологии. Кареева, Лаврова можно с полным правом назвать первым русским социологом, основоположником социологии в России. [19]
Парето ( Разумен ли Homo зар.епз.) / История теоретической социологии. [20]
Не менее эффективными как для прикладной, так и для теоретической социологии могут оказаться некрупномасштабные, оперативные и компактные эмпирические исследования, разумеется, при одинаково высоком уровне их научной организации и проведения. [21]
Парсонса ( 60 - 70 - е годы) центр теоретической социологии начинает перемещаться на европейский континент, где Германия, с ее глубокими научными традициями, начинает занимать одну из ведущих позиций. [22]
Важнейшей категорией, с какой немецкая социальная философия буквально вторглась в теоретическую социологию Запада, заложив основы антипозитивисткой ориентации в социологии, была идея отчуждения, наметившаяся еще у Фихте и развитая спекулятивным идеалистом Гегелем до уровня ее социально-философской конкретики. Правда, усвоена эта идея западной теоретической социологией лишь в последнюю очередь - и уже в XX веке. А до того социальная философия и социология Запада усваивала менее фундаментальные идеи, возникшие и развитые в русле гегелевски-марксовской традиции, - идеи, легче поддававшиеся ассимиляции ( в основном критической) с позитивистских позиций. Однако понять целое марксистского учения, изначально противополагавшего себя социологии как буржуазной науке, хотя и соприкасавшегося с нею в ряде принципиально важных пунктов, - можно только отправляясь от категории отчуждения, начиная с попыток ее социально-философской расшифровки, наметившихся еще у Гегеля. [23]
Это выяснение отношений, которое было и остается одной из важнейших задач теоретической социологии, раскрывается как судьбически необходимый момент всего послеконтов-ского развития социологии. [24]
Понимание Миллем этих методов во многом повлияло на его содержательные суждения из области теоретической социологии, как выдержавшие проверку временем, так и признанные впоследствии ошибочными. В данной связи присмотримся внимательнее к методологическим идеям Милля, опираясь на их современный анализ в давно ставших классическими работах К. [25]
Причем такое различение и разграничение особенно важно иметь в виду именно при анализе истории теоретической социологии. Ибо она, кроме всего прочего, представляет собой сложный процесс как дивергенции, так и конвергенции ее и с социальной философией, с одной стороны, и с философией культуры - с другой. [26]
После революции в течение 20 - х гг. появляется множество школ и направлений в теоретической социологии, но лишь немногие из них специально обращались к проблематике духовной жизни общества. Позже, в 30 - е гг., все они были отлучены от марксизма и объявлены его врагами, но в 20 - е гг. именно эти авторы господствовали в обществознании. Социология духовной жизни сводилась к проблеме соотношения базиса и надстройки, понимаемому часто крайне вульгарно. Надстрочные явления, куда включались все феномены духовной жизни, механически определялись состоянием экономики. При этом отрицалась всякая ( даже относительная) самостоятельность сознания, а тем более - его роль в общественной жизни. [27]
Вторая предпосылка - система социологических категорий, разработанных в рамках общей социологии, - касается теоретической социологии, главная задача социального познания усматривалась в открытии и формулировании универсальных, независимых от места и времени закономерностей поведения человека в социальной организации. [28]
Историко-социологическое направление имеет перспективу одного из важнейших в ряду других еще и потому, что развитие теоретической социологии ( в России, в частности) есть прежде всего продукт глубокой рефлексии относительно уже добытого знания, равно как и осмысления социальных процессов современности. [29]
Новая постановка основных вопросов социологии, Философия и ее задачи в XX веке и др. Его работы по теоретической социологии тесно смыкались с работами по социальной психологии и философии. [30]