Cтраница 1
Спасение души естественно требует преодоления, освобождения от всего тварного, тленного, требует аскезы. [1]
Спасение души, по христианским понятиям, есть ее полное освобождение от постоянно присутствующего в земной жизни греха. Путь к этому, согласно православным воззрениям, начинается с глубокого осознания верующими своей греховности. [2]
Спасение души, - поучает он, - святое дело... Каждое преступление, сказал спаситель, может быть искуплено, но только тем, кто серьезно стремится к раскаянию и покаянию. [3]
Отсюда спасение души в христианстве может быть только общим. [4]
Этому спасению души с помощью новейших мирских утех способствуют в первую очередь кино и телевидение, обеспечившие в свое время солидное паблисити... А вот и совсем анекдотический пример, приведший, однако, к разорению десятков фирм. [5]
Абсолютное устранение веры в спасение души с помощью церкви и таинств было той решающей идеей, которая отличала кальвинизм от католичества. В этом находит свое завершение тот великий историко-религиозный процесс расколдования мира, начало которого относится ко времени древнеиудейских пророков и который в сочетании с эллинским научным мышлением уничтожил все магические средства спасения, объявив их неверием и кощунством. Истый пуританин даже у гроба своих близких отказывался от всех религиозных церемоний и хоронил их тихо и незаметно, дабы не допустить никакого superstition ( суеверия - лат. Не существовало не только магических, но и вообще никаких средств, которые могли бы обратить божественное милосердие на того, кто лишен его волею Бога. В сочетании с жестким учением об абсолютной трансцендентности Бога и ничтожности всего сотворенного эта внутренняя изолированность человека служит причиной негативного отношения пуританизма ко всем чувственно-эмоциональным элементам культуры и субъективной религиозности ( поскольку они не могут служить спасению души, способствуют лишь появлению сентиментальных иллюзий и суеверному обожествлению рукотворного), а тем самым и причиной принципиального отказа его от всей чувственной культуры вообще. Вместе с тем эта отъединенность является одним из корней того лишенного каких-либо иллюзий пессимистически окрашенного индивидуализма, который мы наблюдаем по сей день в национальном характере и в институтах народов с пуританским прошлым, столь отличных от ТОГО совершенно иного влияния мира и человека, которое было характерным для эпохи Просвещения. Следы влияния учения о предопределении для интересующего нас периода мы находим во всех элементарных чертах жизненного поведения и мировоззрения, причем даже там, где его догматическая значимость уже исчезла, ибо это учение было лишь самой крайней формой той исключительности доверия к Богу, анализом которого мы здесь занимаемся. Примером может служить хотя бы поразительно часто повторяющееся, прежде всего в английской пуританской литературе, предостережение не полагаться ни на помощь людей, ни на их дружбу. Даже кроткий Бакстер призывает к глубокому недоверию по отношению к самому близкому другу; а Бейли прямо советует никому не доверять и никому не сообщать ничего компрометирующего о себе: доверять следует одному Богу. [6]
Это абсолютное устранение веры в спасение души с помощью церкви и таинств... В этом находит свое завершение... Даже исповедь перед Богом была постепенно отменена. В результате человек обречен одиноко брести навстречу предначертанной ему судьбе. [7]
Равнодушие старости не больше способствует спасению души, чем пылкость юности. [8]
Религия предлагает каждому глубоко личностную регуляцию поведения через спасение души как следование особым всеобщим ( ценностным) принципам этого священного мира. [9]
Совсем незначительную роль играет такая ценность, как спасение души и жизнь в загробном мире. Что лишь подтверждает тезис о широком распространении атеизма. [10]
Чего же требуют религии от своих последователей, во имя спасения души. [11]
Мировые религии использовали аскезу для того, чтобы помочь человеку сосредоточиться на главном в жизни - спасении души, которое требует освобождения от мирских пут. [12]
Рационализм иерократии, выросший из профессиональных занятий культом и мифом или в еще значительно большей степени из спасения души, т.е. из отпущения грехов и наставлений грешникам, повсюду стремился монополизировать спасение, даруемое религией, другими словами, придать ей посредством ритуала форму сакраментальной благодати или благодати, исходящей от учреждения, а не достигаемой каждым в отдельности. Поиски спасения индивидом или свободным сообществом путем созерцания, оргаистических или аскетических средств казались этой иерократии в высшей степени подозрительными, она стремилась их регламентировать и, конечно, контролировать. [13]
В дальнейшем, в эпоху Реформации, труд приобретает характер систематической аскезы, служащей накоплению добродетели и спасению души. [14]
Христос пожертвовал собою ради других людей, он принял на себя грехи людские, он принял мученическую смерть ради спасения душ остальных людей. [15]