Cтраница 2
Но становление человека как субъекта деятельности и как личности осуществляется только в процессе его социализации. [16]
Он продолжался со времени становления человека до перехода к классовому обществу и, следовательно, был наиболее длительной в истории человечества эпохой, что обусловлено медленным темпом развития общества на его первых этапах. Все стадии первобытнообщинного строя объединяет коллективный характер производства и потребления, вызванный тем, что производительные силы были еще весьма неразвиты. Именно поэтому дальнейшее развитие производительных сил, переход от типично первобытного потребляющего хозяйства к хозяйству производящему, разделение труда ( прежде всего выделение скотоводческих и земледельческих народов) усложнило всю систему общественных отношений и в конечном итоге привело к переходу к иным типам общественного развития. [17]
Он убедительно показал, что становление человека и общества являются диалектически взаимодействующими сторонами единого процесса. С появлением готового человека - писал Энгельс - возник вдобавок еще новый элемент - общество ( см. настоящий том, с. Основным условием человеческой жизни, согласно Энгельсу, выступает трудовая деятельность. Опираясь на данные современного ему естествознания и, в частности, на открытия Дарвина, он показал, как из обезьяноподобного предка в результате длительного исторического процесса формировалось качественно отличное от него мыслящее и творящее существо - человек. [18]
Понятие лучшая, более качественная, более совершенная машина неправомерно без учета требований технической эстетики. Осуществление требований технической эстетики улучшает условия труда, ведет к гуманизации техники, помогает становлению человека нового, коммунистического общества, решает социальные проблемы. Улучшение эстетических характеристик машин, как правило, повышает производительность труда, так как вызывает пафос творчества, удовлетворенность работой. [19]
Они выступают и как духовные потребности: человек ориентируется на нравственные, познавательные, эстетические, религиозные ценности, им руководят общественные интересы, идеалы, которые нельзя вывести из его биологической природы и которые в этом смысле предстают как сверхприродные, обозначаются как духовные. Однако социальная деятельная сущность человека, его свобода, духовность не противостоят природе абсолютно, а становление человека не предполагает бытия самосущего духа, оторванного от развития природы. Человек становится человеком, обретает свою субъективность, духовность в практике и общении, в активном преобразовании мира и создаваемых им самим общественных институтов, смыслов, значений, символических систем. [20]
Прежде всего здесь указывается на неразрывную связь человека и общества. Сущность человека сугубо общественна и детерминирована сложным ансамблем социальных отношений, в рамках которых только и возможно становление человека. Решающая роль общества видна и в том, что, например, рожденные слепоглухонемыми могут постепенно компенсировать природные недостатки, хотя этот процесс очень сложен и долог. [21]
Ядром этой системы, ее основой и фундаментом является общеобразовательная школа, ибо никакое другое образование невозможно без предварительного или параллельно приобретаемого общего образования. Кроме того, следует учесть, что учение в общеобразовательной школе приходится на такие годы развития и становления человека ( 6 - 7 - 17 лет), когда происходит наиболее бурное формирование человека как личности, как члена общества. [22]
Социальные потребности рождаются в процессе деятельности человека как общественного субъекта. В отличие от физических они не задаются природой, не закладываются генетически, а приобретаются в ходе становления человека как личности, его развития как члена общества. [23]
Генеральным объектом познания в искусстве всегда был и остается человек. Вот почему искусство в целом и, в частности, художественную литературу именуют человековедением, учебником жизни и т.п. Тем самым подчеркивается еще одна важнейшая функция искусства - воспитательная, то есть его способность оказывать неизгладимое воздействие на идейное и нравственное становление человека, его самосовершенствование, или, напротив, падение. [24]
Мы нашли, что начало развития мысли и слова, доисторический период в существовании мышления и речи, не обнаруживает никаких определенных отношений и зависимостей между генетическими корнями мысли и слова. Таким образом, оказывается, что искомые нами внутренние отношения между словом и мыслью не есть изначальная, наперед данная величина, которая является предпосылкой, основой и исходным пунктом всего дальнейшего развития, но сами возникают и складываются только в процессе исторического развития человеческого сознания, сами являются не предпосылкой, но продуктом становления человека. [25]
Статья посвящена проблемам социализации личности подростка. Важнейшей стороной в развитии социализированной личности подростка автор рассматривает развитие автономии и индивидуальности в процессе воспитания. Успешное становление человека происходит, когда он живет, самостоятельно организуя свою жизнь, неся за нее ответственность и происходит благодаря правильной автономии в процессе семейного воспитания. Подчеркивается важность активности самого человека в формировании собственной личности. Потом добавляется новая, социальная сущность, благодаря которой человек приобретает способности вести нравственную и социальную жизнь через СМИ, образовательные программы и групповое взаимодействие. [26]
Решающее значение для становления человека, как известно, имел труд. [27]
В конце раннего палеолита ( по другой классификации - в среднем), в так называемую эпоху мустье ( по одной из стоянок во Франции), около 100 тыс. лет тому назад возник неандертальский человек, или неандерталец, названный так по первой находке в местности Неандерталь в Германии. Впоследствии останки неандертальцев были обнаружены во многих частях земного шара, в том числе и на территории Восточной Европы. Неандертальцев причисляют уже к следующей ступени становления человека - к палеоантропам. Они стоят значительно ближе к современным людям, чем архантропы, но тем не менее у них еще сохранялось немало примитивных черт в строении черепа; недостаточно гибкой и умелой была и рука. [28]
Процесс обучения путем подражания традициям он помещает между инстинктом и разумом. Традиции отличаются от инстинктов и рефлексов, однако между ними сохраняется опосредованная связь. Обычно традиции играют важную роль в становлении человека и в целом формировании цивилизации. [29]
В методологии рассмотрения юности также возникают новые тенденции. В соответствии с мировой тенденцией рассмотрения молодежных когорт как составляющей части других общесоциальных процессов в российских исследованиях молодежи акцент переносится на логику рассмотрения молодости как части жизненного цикла человека, переходной фазы между подростковым возрастом и состоянием взрослости. В таком аспекте молодость выступает в качестве переходного состояния в становлении человека социального, где, с одной стороны, присутствуют элементы социального сходства людей, находящихся в данной жизненной фазе, с другой - отражается личностное, индивидуальное своеобразие. [30]