Cтраница 3
В целом конфессиональная картина Башкортостана к, 1917 г. была следующей: около 1 2 млн. человек исповедовали ислам суннитского толка, около 900 тыс. - православие, 100 тыс. - различные формы язычества, около 30 тыс. - старообрядчество и различные формы сектантства, около 1 5 тыс. - католицизм, около 1 2 тыс. - различные формы протестантизма ( в основном лютеранство и баптизм), около 800 человек - иудаизм. Первые два конфессиональных направления были признаны юридически полноправными и получали в той или иной мере поддержку губернских властей. Остальные были признаны де-факто, подвергаясь в большей ( язычество и секты) ил меньшей мере ( неправославное христианство) административному произволу и ограничениям. [31]
Более детально анализирует роль старообрядчества в развитии торгового и промышленного капитала в России историк Н.М.Никольский в работе История русской церкви. Механизмы воздействия старообрядчества на экономическое развитие существенно отличны от тех, которые раскрывает Вебер, имея в виду воздействие аскетического протестантизма на создание психологических предпосылок капитализма ( духа капитализма) в Западной Европе. [32]
В городах передовая обществ, мысль в это время начинала переходить от еретичества к фнлос. В расколе преобладающим течением явилось старообрядчество, к-рому по численности последователен и области распространения уступало С. [33]
Многие из них были тесно связаны со старообрядчеством и унаследовали навеянное религией убеждение, что полученному от Бога капиталу необходимо придать богоугодное направление, и не столько в виде даров церквям и монастырям, сколько в виде поддержки общей культуры, искусства и просвещения. Наиболее показательной в этом смысле является деятельность клана Морозовых. [34]
Старообрядческие обшины, Преображенская и Рогожская, сумели выжить в годы николаевских преследований и во многом определить XIX в. Именно с деятельностью старообрядческих общин связано появление корпоративной морали купечества, нерушимого купеческого слова. С традиционализмом старообрядчества связан и стойкий традиционализм купечества Центральной России, с подозрением относившегося к западным новшествам. [35]
Религиозные верования и предрассудки, поддерживаемые влиянием церкви ( пренебр. Философия, которая учит, что сама физическая природа есть производное-есть чистейшая философия поповщины. Одно из направлений старообрядчества, признающее, в про-тивоп. [36]
Применительно же к ортодоксальному старообрядчеству и появившемуся в крае в XIX в. [37]
В ответ возникает борьба старых жрецов, пытающихся удержать старую модель мира в головах паствы. В этом плане характерна борьба со старообрядчеством в истории России. Однотипно в рамках перестройки новые жрецы были обозначены как прогрессивные, старые - как регрессивные, тянущие в прошлое. Подобным наименованием, задающим нужную поляризацию, уже была сделана половина работы по воздействию на умы, поскольку тем самым удается заранее задавать источник по порождению информации, исходящий от оппонента, как принципиально неверный. Теперь любая информация, исходящая от него, не будет рассматриваться. [38]
Но уже в сер. Матвея Башкина, Феодосия Косого и др., отрицавших еванг. В дальнейшем ереси сливаются с расколом ( старообрядчеством) и отд. [39]
Пустом, в 20 верстах or Печоры, имел до 1780 года большое значение как сюлица Печера. Пустозерск был ме только ре зиденцией воеводы, но и крупным тор. Здесь 1Ь лех томился в земляной тюрьме основатель старообрядчества Протопоп Аввакум, Здесь же он был зажчво сожжен на костре. В XIX веке Пустозерск постепенно поте рял свое значение, 8 1962 году нас насег. [40]
Церковный Собор 1666 - 1667 гг. подтвердил необходимость продолжения реформ Русской православной церкви, которые проводились теперь уже под личным контролем царя. Этими же решениями борьба со сторонниками протопопа Аввакума была еще более ужесточена. Соборного уложения 1649 г. Сам же идейный вдохновитель старообрядчества талантливый церковный писатель протопоп Аввакум, оставивший после себя большое литературное наследие, после длительного заключения в Пустозерске в земляной тюрьме по решению церковного собора 1681 - 1682 гг. был заживо сожжен в срубе вместе со своими ближайшими соратниками. [41]
Именно на Поморье создалось одно из наиболее крупных ответвлений старообрядчества, так называемое поморское согласие, характеризуемое не столько религиозными исканиями, сколько сохранением старого уклада жизни, соблюдением трезвости, трудолюбием и деловитостью. [42]
Так, обычай креститься двумя пальцами был заменен троеперстием, слово аллилуйя во время молитвы должно было произноситься не дважды, а трижды, двигаться вокруг аналоя следовало теперь не по солнцу, а против него. Все эти нововведения были одобрены церковным Собором, состоявшимся весной 1654 г. в Москве с участием восточных патриархов. Это еще более обострило противостояние между патриархом Никоном и ревнителями, среди которых особенно выделялся протопоп Аввакум, ставший признанным лидером движения старообрядчества. На созванном по инициативе патриарха очередном Соборе в 1656 г. при участии антиохийского патриарха и сербского митрополита введенные новшества в церковных обрядах получили одобрение, а сторонники двуперстия были преданы анафеме и подверглись ссылке и заточению. [43]
Он был сослан на 10 лет в Сибирь и по возвращении оттуда возобновил свою борьбу с никонианством. Затем он был расстрижен и сослан в Пустозерск, откуда продолжал своими посланиями обличать никонианскую ересь; в 1681 г. он-был сожжен на костре с несколькими своими единомышленниками. В своих поучениях и посланиях и в своем Житии Аввакум излагает и защищает идейные основы старообрядчества. Он ярко формулирует принцип церковного консерватизма: Аще я и не смыслен гораздо, неука человек, да то знаю, что вся в церкви от святых отец преданная, свята и непорочна суть. [44]
Исследователи отмечают, что наиболее активными в хозяйственном отношении были старообрядцы беспоповских согласий. Так, в 1847 г. из федосеевской общины в поморскую перешли Гучковы, Морозовы, Панфиловы ( см.: Мшювидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. [45]