Духовная власть
Cтраница 2
Посреднической деятельностью церкви, а затем и государства стали такие операции, как комиссионно-расчетные, обусловленные проведением внутренних и международных платежей; торгово-комиссионные ( покупка и продажа драгоценных металлов, иностранной монеты); выдача поручительств, гарантий и иных обязательств за третьих лиц, предусматривающих их исполнение в денежной форме; доверительные операции, включая бухгалтерское и консультационное обслуживание. Духовной власти особенно было выгодно держать уровень процентных ставок на уровне комиссионных. [16]
Основным мирским занятием являются завоевательные войны. Соответственно, духовная власть принадлежит священникам, мирская - военным. [17]
Митрополит Алексей неофициально возглавил правительство Москвы. Соединение в его руках светской и духовной власти способствовало торжеству дела потомков Калиты. Москва, руководимая искушенным правителем-митрополитом, очень скоро не только вернула утраченное, но и стала завоевывать новые позиции. Характерно, что для достижения своих целей Алексей прибегал даже к таким сомнительными способам, как арест политических противников, поверивших слову митрополита. Так, в 1368 г. был брошен в темницу Михаил Тверской, приехавший под митрополичьи гарантии в Москву. [18]
Государство, во главе к-рого стоит халиф. Религиозно-политическая организация, установление, при к-ром духовная власть над всеми мусульманами принадлежит халифу. [19]
В руках царя была сосредоточена вся полнота законодательной, исполнительной, судебной и духовной власти. [20]
Наиболее ранним был Вормский конкордат, заключенный в 1122 между римским папой Каликстом II и императором так наз. Священной Римской империи Генрихом V, разграничивший функции светской и духовной власти при назначении епископов. [21]
Учение в школе продолжается непрерывно, за исключением воскресных дней и главнейших праздников христианских и магометанских. Как те, так и другие определяются по соглашению с подлежащими духовными властями и с утверждения министра народнаго просвещения. [22]
Будучи противником разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, Конт вместе с тем резко разделяет власть на духовную и мирскую. Это разделение реально и благотворно для общества, при условии безоговорочного превосходства духовной власти над мирской. В средневековой Европе духовная власть принадлежала священникам, а мирская - военным. После Французской революции произошло полное поглощение духовной власти властью мирской, которая перешла к политикам и юристам. В современную эпоху вместе с торжеством позитивизма мирская власть переходит к индустриалам, а духовная - к ученым ( философам, социологам), которых Конт считал новыми духовными владыками, новым жречеством, вначале в фигуральном, а затем в буквальном смысле. Функции этой категории, становящейся своего рода кастой, в обществе, где восторжествует позитивизм, чрезвычайно сложны и многообразны. Они не только советуют, освящают, регулируют, распределяют по классам, судят, но и, будучи священниками нового культа, следят за мыслями, поступками, чтением и даже за воспроизводством потомства. [23]
С этого времени царь стал называть Никона пастырем, наставником душ и телес, а также собинным ( личным) другом. Уже в эти годы Никон стремится воплотить в жизнь вынашиваемую им идею о превосходстве духовной власти над светской. [24]
В то же время существенным является момент, согласно которому идеология выступает наряду с политической и экономической и духовной властью. [25]
В основе церковной организации как института лежит матрица пастырь-паства, предполагающая у пастыря - знания, религиозную компетентность, этическое превосходство, а у паствы - послушание и готовность внимать слову пастыря. Основная форма взаимодействия - это духовное влияние пастыря на основе авторитета религии, церкви, который подчас достигает характера духовной власти, требующей безоговорочного следования указаниям клира. [26]
Великий акт 19 февраля был подвигом истинно-христианским, несмотря на то что никто не наклеивал на него этого ярлыка и что официальные представители церкви не принимали в нем никакого деятельного участия. Чужая история представляет нам обратный пример деяния нпол-не антихристианского, хотя и совершенного во имя и под знаменем христианства и по виз шению духовных властей. В Испании значительная часть населения, мавры и евреи, были вытеснены и истреблены в мнимом интересе христианской религии, под предлогом вреда и опасности от них для христиан. [28]
Разделение властей, согласно Конту, - важнейшее, условие нравственного совершенства общества, так как оно является социальным началом духовного возвышения и нравственного достоинства. В названных теократиях смешение властей привело в конечном счете к подавлению духовного развития масс. В условиях же как античного язычества, так и новейшего, когда духовная власть оказывается в подчинении у светской, неизбежно происходит опасное для общества падение морали. А это сопровождается, как правило, интеллектуальной анархией, причину которой Конт видит в отсутствии прочных общих идей и признанной духовной власти. За интеллектуальной же анархией, по его глубокому убеждению, с неизбежностью следуют моральные и политические катаклизмы. Теми же причинами он склонен объяснять и якобинский террор. [29]
По окончании антиримского восстания 66 - 73 гг. ( так называемая Иудейская война) синедрион, находившийся в городе Йамния и после гибели в 70 г. Иерусалимского храма ставший высшим органом духовной власти в иудейском обществе, окончательно определил, какие книги Ветхого завета подлежат канонизации. Тем самым был установлен состав иудейской традиционной, так называемой масо-ретской, Библии ( др. - евр. [30]
Страницы: 1 2 3 4