Cтраница 2
Даниил практически подчинил церковь и ее представителей воле светской власти. Наконец Макарий применил теорию и практику светского вмешательства к пересмотру всего духовного содержания национальной церкви. [16]
Во-вторыл, претензии на главенство церковной организации над светской властью, так ярко проявившиеся в первой половине XVII в. [17]
Верховный глава ламаистской церкви, живущий в Тибете, совмещающий церковную и светскую власть. [18]
Во главе Черногории стоял митрополит, в руках которого была сосредоточена церковная и светская власть. Но власть эта была слаба. [19]
Здесь защищается постановление, чтоб епископы не брали своих мест от светской власти; постановление это выставляется правом русской церкви, при котором русские соединились с поляками как равные с равными; право это подтверждено королями. Защищается положение, что митрополит и епископы должны поставляться патриархом константинопольским, который на Русь имеет право, канонами вселенских соборов подтвержденное. Obrona оканчивается так: О насилии наша сторона не мыслит: господу богу и справедливому королевскому декрету дело свое поручает. [20]
К началу XTV века церковь окончательно утрачивает даже видимость независимое от светской власти. Французский король Филипп ГУ ( 1285 - 1314 гг.) занимает Рим войсками, низлагает неугодного ему папу и сажает на папский трон своего ставленника, определяя местом его пребывания Авиньон. Это автоматически влечет за собой решение германских князей об отказе от признания юридической необходимости коронации главы Священной Римской империи папой. Затем - тр ид-цатилетний раскол, когда в Риме и Авиньоне одновременно существуют двое пап и при этом разные европейские государства поддерживают своего палу. [21]
В ряде своих статей он критиковал папство, подчеркивая его зависимость от светской власти и давая понять мыслящему читателю, что в России православие является орудием царизма. [22]
С утверждением абсолютизма в России Русская православная церковь фактически оказалась в полном подчинении светской власти, которая управляла ею с помощью государственного аппарата. [23]
В ней введено республик, устройство, отменен институт епископов, она отделена от светских властей, кальвинистское духовенство ( пасторы) и церк. Община управляется консисторией из пресвитеров, пастора и дьяконов. Несколько общин образуют ассоциацию во главе с пресвитерией ( коллоквиумом), состоящей из пасторов и пресвитеров от каждой общины. Над ассоциациями стоят провинц. [24]
ЦЕЗАРЕПАПЙЗМ ( от Цезарь и папа римский), форма правления, при к-рой глава светской власти в гос-ве является в то же время и главой церкви. [25]
Борьба за независимость от папства приняла в его учении двоякое выражение: защиты принципа независимости светских властей от Ватикана и разрыва с томизмом и схоластич. Обоснованный Окка-мом номинализм в сочетании с четкдм отграничением знания от веры, естеств. [26]
Речь идет об интервенции французских войск в 1849 г. против Римской республики с целью восстановления светской власти папы. [27]
С 1328 жил в Мюнхене, выступал как идеолог императорской власти против притязаний папы на светскую власть. Согласно принципу бритвы О. Окка-мизм ( терминизм) получил значит, распространение в европ. [28]
С 1328 жил в Мюнхене, выступал как идеолог имперагорской власти против притязаний папы на светскую власть. Согласно принципу бритвы О. Окка-мизм ( терминизм) получил значит, распространение в европ. [29]
Парсонсу, развитие общества идет по пути дифференциации и религия утрачивает прежнее значение его священного образа, когда обоснованием светской власти служила ссылка на ее божественный источник; религия в результате секуляризации общества, утраты им сакрального характера, отделяется в одну из сфер социальной жизни и становится со временем во все большей степени частным делом. Религия в качестве социального института оказывает поэтому меньше прямого влияния на государство, правосудие, экономику, образование. Но это компенсируется тем, что для индивида, который получает теперь возможность сознательно выбирать религиозную веру, освобождаясь от принуждения со стороны церкви, теологии, религия становится более значимой. Таким образом, христианство все еще сохраняет большое влияние на общественную жизнь. [30]