Cтраница 3
В обстановке всеобщего возмущения корыстолюбием римско-католического духовенства в различных странах Европы стали открыто высказываться сомнения не только в законности светской власти пап, но и в справедливости некоторых религиозных догматов и схоластической философии, составляющих идейные основы католицизма. Неудовлетворенность религиозной схоластикой, поиски новых путей для решения мировоззренческих вопросов значительно оживили умственную жизнь Европы. [31]
Прокопович утверждал, что священство всего-навсего иный чин есть в народе, а не иное государство, что у духовной и светской власти государь и патриарх представлен одним лицом - императором. С идеей примата светской власти над духовной и ненадобности патриаршества тесно перекликается система доказательств преимущества коллегиального управления над единоличным. Все эти вопросы тщательно разработаны Феофаном в одном из его главных сочинений - регламенте Духовной коллегии. [32]
В специальном смысле слово автокефальность обозначает только иерархическую независимость, национальных церквей между собою, не касаясь вопроса об отношениях к светской власти. [33]
Как и все шииты, имамиты убеждены, что имамат ( ал-имама) есть верховный орган правления для мусульманской общины - божеское установление, объединяющее духовную и светскую власть в руках Алидов или потомков Али ибн Аби Талиба. Этим они отличались от хариджитов, защищавших выборный принцип власти, и суннитов, совместивших оба ее источника - божеский и выборный свегский. Имамитов называют двунадесят-никами ( иснаашарийа), т.к. они признают двенадцать законных имамов. Последний из них скрылся в конце IX в. Вехой в истории для имамитов служит начало большого сокрытия ( гайба кабира, 940 г.), к моменту которого их доктрина уже в основном сложилась. Имамиты верят во внешний ( захир) и внутренний ( батин) аспекты божеского откровения, непогрешимость имамов и во владыку времени сего, скрытого имама-лшхди, чей приход как Мессии откроет истинный смысл Писания. [34]
Как видим, все эти меры в отношении к религиозному диссидентству проводились не по инициативе Русской православной церкви, хотя и в ее интересах, но светской власти, действовавшей административно-полицейскими методами, а православная церковь, будучи в полном подчинении у светской власти, сама являлась жертвой ее произвола. [35]
Первый удар по теократическим притязаниям римского папы на высшую власть от Бога, на абсолютную непогрешимость и право утверждения или низложения не только церковных, но и светских властей, был нанесен в XIV в. Филиппом Красивым, когда папство почти на 70 лет попало в подчинение французских королей. [36]
Конечно, согласия своего на уголовно-наказуемое истязание местный священник не давал, точно так же, как святая инквизиция не карала никогда сама, а передавала в руки светской власти, и не проливала никогда крови, а только предавала сожжению. [37]
Имеются в виду полные угроз и оскорблений послания, которыми обменялись папа Григорий VII и германский император Генрих IV в 1075 - 1076 гг. в связи с борьбой духовной и светской власти за главенство. [38]
Великой Французской революции ( 1789 г.); в Германии и других странах, принявших протестантство, у церкви была отобрана ее собственность и сбор десятины перешел в руки светской власти. [39]
Легко понять, что такие доходные места, дававшие важное значение и обильное кормление, были предметом искания для многих мирских знатных лиц, которые, добившись их с помощью светской власти, не покидали своих мирских привычек, да и трудно им было покинуть их, если бы даже хотели. Мы видели состояние Польши в описываемое время, видели своеволие сильных, презрение законов, слабость власти государственной; силу должно было отражать силою: не даром же епископские замки были укреплены и вооружены артиллерией; частые столкновения с жадными, сильными и своевольными соседями, иноверцами и потому не поставлявшими за грех поживиться на счет имений схизматического епископа, заставляли последнего беспрестанно являться в суды, обвинять и защищаться, и потому, вместо молитвы и приготовления поучений для паствы, владыка должен был сидеть над выписками из законов. В 1565 году, по смерти епископа Иосифа, явилось двое соперников, желавших завладеть епископией владимирской и брестской: шляхтич Иван Борзобогатый-Красенский и епископ холмский Феодосии Лазовский. Первый, получив королевскую грамоту на епархию, завладел епископским замком, где посадил сына своего Василия. [40]
История дает нам многочисленные примеры того, как в странах, которые наслаждаются благодатью под сенью государственной церкви и в которых обсуждение политических вопросов крайне затруднено, рискованная мирская оппозиция против светской власти укрывается за более благочестивой и с виду более далекой от земных интересов борьбой против духовного деспотизма. Многие правительства, которые не потерпят обсуждения какого бы то ни было их действия, поостерегутся создавать мучеников и разжигать религиозный фанатизм масс. В Германии 1845 г. в каждом государстве неотъемлемой составной частью государственного строя считалась либо римско-католическая, либо протестантская религия, либо обе одновременно. И в каждом из государств духовенство одного из этих исповеданий или обоих вместе являлось существенным элементом бюрократической правительственной системы. [41]
Рассматривая с этой ( скорее опять-таки философско-исторической, чем собственно социологической) точки зрения главный род деятельности народов классической древности - войну, связанное с ним распределение собственности, а также характеризующее древность рабство и слияние светской власти с духовной, Конт причину всех этих социальных явлений усматривает в политеизме. [42]
На основе всеобщего избирательного права, завоеванного в результате народного восстания 16 ноября 1848 г. и последующего развития буржуазно-демократической революции в Риме, 21 января 1849 г. было избрано Учредительное собрание, которое 9 февраля лишило папу светской власти и провозгласило республику. [43]
Как видим, все эти меры в отношении к религиозному диссидентству проводились не по инициативе Русской православной церкви, хотя и в ее интересах, но светской власти, действовавшей административно-полицейскими методами, а православная церковь, будучи в полном подчинении у светской власти, сама являлась жертвой ее произвола. [44]
Переход России к абсолютизму прослеживается в разных сферах политической жизни страны: в изменении царского титула, отмирании такого атрибута сословно-представительной монархии, как земские соборы, в эволюции приказной системы, а также состава Боярской думы, в повышении значимости непородных людей в государственном аппарате, наконец, в победном исходе для светской власти ее соперничества с властью церковной. [45]