Cтраница 2
Мавераннахре ( Бухара, Самарканд и Фергана) стал распространяться суфизм. [16]
При поисках путей культурного возрождения и идейной консолидации обсуждается вопрос о значимости суфизма для развития духовной культуры и общественно-политической жизни стран мусульманского Востока, о возможностях использования суфийского наследия при решении проблем современного мусульманского общества. Как и в предшествующие столетия, среди части традиционно настроенных мусульман сохраняется негативное отношение к суфизму как явлению, противоречащему духу и букве ислама, отвергаются присущие суфизму мистический иррационализм, созерцательность и аскетизм. Другую точку зрения отстаивают те, кто причисляет суфизм к исламским ценностям и рассматривает заложенные в нем элементы свободолюбия и морально-нравственного подвижничества как одно из средств побуждения общественной активности. [17]
Переводы с персидского и арабского, предваряемые анализом онтологии, гносеологии и этики суфизма с материалистических позиций. [18]
В очерках рассматриваются важнейшие области ис-ламоведения: исследования, посвященные Корану, хадисам и суфизму. [19]
СИРХЙНДИ Ахмад аль - Фарруки ( 1562 - 1624), глава суфийского ордена ( см. Суфизм) накш-бандийя. [20]
Ясевизм с его проповедью отказа от всего в этом мире теряет свое влияние и сменяется новым течением суфизма, основателем к-рого явился Мухаммед Баха-аддин Накшбендн ( ум. [21]
ГАЗАЛИ ( а л ь - Г а з а л и), Абу Хамид Мухаммед ( 1059 - 1111) - мусульманский богослов, ввел суфизм в систему ортодоксального вероучения ислама, осн. [22]
Что касается ислама, то в его специфическую религиозность интеллектуализм вторгся - если оставить в стороне официальные школы права и теологии и временный расцвет научных интересов - только после проникновения в него суфизма, общая же ориентация была иной: в народной религии дервишей полностью отсутствует рациональная направленность, а интеллектуальны по своему характеру в исламе только отдельные неортодоксальные, хотя подчас и очень влиятельные секты, в дополнение к этому в университетах ислама, как и в средневековом христианстве, зародились начатки схоластики. [23]
Комде и Модан-окрашены идеями суфизма. БЕДЛАМ ( англ, bedlam, от Bethlehem - Вифлеем, город в Иудее), 1) первонач. [24]
Комде и Модан-окрашены идеями суфизма. Создатель сознательно усложненного, т.н. индийского, стиля. БЕДЛАМ ( англ, bedlam, от Bethlehem - Вифлеем, город в Иудее), 1) первонач. [25]
Сторонники умеренного суфизма считали совершенным видом знания об Аллахе тайное мистическое ( эзотерическое) знание и в то же время признавали ценность формального знания, которое рассматривалось как отправная точка для знания высшего порядка - знания суфиев. Родоначальником умеренно-рационалистического течения в суфизме стал перс аль - Джунейд ( ум. [26]
ХАФНЗ, Г а ф и з, X а ф е з ( наст, имя - Ш а м с е д д и н М о х а м м е д) ( 1300 - 89), поэт-лирик иран. Вместе с тем его лирика не лишена налета суфизма и мистицизма. [27]
В средневековом исламе такого же, если не большего значения достиг созерцательно-мистический суфизм, а из него вышли братства низших слоев горожан ( близкие по своему типу христианским терциариям, но имевшие значительно большее распространение), во главе которых стояли плебейские руководители, обладавшие знанием оргиастической техники. [28]
Газели и касыды Руми собраны в диван. Поэма Маснави состоит из 6 частей, содержащих толкование основных положений суфизма. Мысли автора иллюстрируются притчами, баснями и рассказами. Поэма доступна для широкого круга читателей. [29]
При поисках путей культурного возрождения и идейной консолидации обсуждается вопрос о значимости суфизма для развития духовной культуры и общественно-политической жизни стран мусульманского Востока, о возможностях использования суфийского наследия при решении проблем современного мусульманского общества. Как и в предшествующие столетия, среди части традиционно настроенных мусульман сохраняется негативное отношение к суфизму как явлению, противоречащему духу и букве ислама, отвергаются присущие суфизму мистический иррационализм, созерцательность и аскетизм. Другую точку зрения отстаивают те, кто причисляет суфизм к исламским ценностям и рассматривает заложенные в нем элементы свободолюбия и морально-нравственного подвижничества как одно из средств побуждения общественной активности. [30]