Cтраница 3
Руководящими органами в исламе являются Духовные управления мусульман, образованные еще при Екатерине II. Последователи ваххабизма - наиболее активные на Северном Кавказе, т.н. борцы за чистый ислам, выступающие против культа святых, принятого в суфизме религиозного обряда зикр и др. В последнее десятилетие происходит возрождение ислама в России: ведется строительство мечетей ( в 2001 - св. На территории России насчитывается ок. Они созданы по национально-территориальному признаку и нередко находятся в конфликтных отношениях друг с другом. Существует также Совет муфтиев России ( создан в июне 1996), объединяющий ряд Духовных управлений мусульман и координирующий их деятельность. При каждой мечети действует коллегиальный орган - собрание, которое избирает религиозную комиссию из трех человек для решения различных, в т.ч. имущественных, вопросов. Имам мечети назначается муфтием Духовного управления, он является духовным руководителем верующих, отвечает за хозяйственную и финансовую деятельность мечети, хранит у себя печать и все документы. Его помощниками являются наиб-имам ( заместитель имама) и казначей. [31]
При поисках путей культурного возрождения и идейной консолидации обсуждается вопрос о значимости суфизма для развития духовной культуры и общественно-политической жизни стран мусульманского Востока, о возможностях использования суфийского наследия при решении проблем современного мусульманского общества. Как и в предшествующие столетия, среди части традиционно настроенных мусульман сохраняется негативное отношение к суфизму как явлению, противоречащему духу и букве ислама, отвергаются присущие суфизму мистический иррационализм, созерцательность и аскетизм. Другую точку зрения отстаивают те, кто причисляет суфизм к исламским ценностям и рассматривает заложенные в нем элементы свободолюбия и морально-нравственного подвижничества как одно из средств побуждения общественной активности. [32]
В противоположность Аль-Кин - ди, эти философы доказывали вечность мира. Высшая цель человеческого бытия заключается в познании этого разума. Суфизм), чьи теософские доктрины обнаруживают влияние гностицизма ( Гностики), неоплатонизма и нек-рых вост. В основе этих доктрин лежит вера в возможность созерцания божества и конечного слияния с ним человека, отрешившегося от уз материального мира. [33]
ХАСАН АЛЬ-БАСРИ, Хасан Басрййский ( 642 - 728) - один из наиболее ранних представителей аскетизма и мистицизма в исла-ме. Суфии ( см. Суфизм) рассматривают его как своего первого предвозвестника. [34]
Согласно Ибн Араби, между трансцендентной и материальной областями Бога находится промежуточный мир подобий ( алам ал-мисал), куда может проникнуть лишь воображение суфия. Еще раньше к суфизму сочувственно относился критик философов шафиит ал - Газали ( 1058 - 1111 гг.), узаконивший в глазах многих факихов идеи суфиев. Широко распространял учение суфизма ханбалит из Багдада ал - Джила-ни ( 1077 - 1166) и многие другие выдающиеся мусульманские мыслители и поэты. [35]
Среди идеологов джадидизма наряду с Уметбаевым, Акмул-лой и Фахретдиновым были крымско-татарский общественный деятель И. Гаспринский, братья Хусаиновы и Рамеевы из Оренбурга, Яушевы из Троицка и др. Однако в сознании масс новое зачастую переплеталось со старым, видоизменяя и обогащая его. Ра сулев, один из крупнейших проповедников суфизма. Суфизм - мистическое течение в исламе, сложившееся в X в. [36]
При поисках путей культурного возрождения и идейной консолидации обсуждается вопрос о значимости суфизма для развития духовной культуры и общественно-политической жизни стран мусульманского Востока, о возможностях использования суфийского наследия при решении проблем современного мусульманского общества. Как и в предшествующие столетия, среди части традиционно настроенных мусульман сохраняется негативное отношение к суфизму как явлению, противоречащему духу и букве ислама, отвергаются присущие суфизму мистический иррационализм, созерцательность и аскетизм. Другую точку зрения отстаивают те, кто причисляет суфизм к исламским ценностям и рассматривает заложенные в нем элементы свободолюбия и морально-нравственного подвижничества как одно из средств побуждения общественной активности. [37]
Уже му-тазилизм, наиболее радикальное рационалистическое течение внутри мусульманской теологии, возникшее во 2 - й пол. Мистическое направление в теологии в этот период было представлено суфизмом, под маской к-рого иногда пропагандировались враждебные ортодоксии, еретические пантеистические ( Пантеизм) идеи. [38]
В результате осуществленных ими теолого-философских разработок умеренный суфизм был введен в систему ценностей суннитского ислама. Он утверждал, что суфийская теория и практика полностью соответствуют духу и основам мусульманской религии, доказывая праведность суфизма с помощью соответствующего толкования Корана и суннитских преданий о пророке Мухаммеде. Практическую пользу суфизма аль - Газали видел в направлености этого учения к нравственному совершенствованию, но отвергал суфийские идейные построения о полном слиянии человеческой души с Богом и растворении в нем. [39]
Теология и догмы, правда существует не во всех религиях, но и не только в христианстве. Если оглянуться на прошлое, то можно увидеть их в весьма развитой форме также в исламе, манихействе, у гностиков, в суфизме, парсизме, буддизме, индуистских сектах, даосизме, упанишадах, иудаизме. Но разумеется, систематическое развитие они получили в разной мере. И не случайно западное христианство в противоположность тому, что создал в области теологии иудаизм, не только более систематически развило ее / или стремится к этому /, но здесь ее развитие имело несравненно большее историческое значение. Начало этому положил эллинский дух, и вся теология Запада восходит к нему точно так же, как, очевидно, вся восточная теология восходит к индийскому мышлению. [40]
Идея обретения знания путем самосовершенствования содержит в себе сильный гуманистический заряд. Мысль о том, что, как писал Ибн Араби в своем сочинении Геммы мудрости, всякий познает о Боге лишь то, что дано его собственной сущностью, весьма четко и емко выражает специфику суфийской концепции знания, высвечивая ее принципиальное отличие от мусульманской схоластики: безличной истине противопоставляется истина личная, корпоративности - индивидуализм, традиционализму - антитрадиционализм, теологической запрограммированности - спонтанность интуитивного озарения. Если агностицизм исламской теологии подразумевает бессмысленность усилий, направленных на постижение истины и необходимость подчинения букве священных текстов, предписаний, диктуемых богословием, то суфизм содержит в себе нечто иное: признание непознаваемости Абсолюта означает бессмысленность принятия на веру каких-либо догм, требует постоянного поиска, утверждая тем самым бесконечность процесса познания. [41]