Cтраница 2
Во всех великих религиозных традициях человеческие существа рассматриваются как имеющие в жизни некое предназначение. Обнаженное до самой сути, это предназначение заключается в служении Богу, в заботе о его творениях и о таких же, как мы, человеческих существах. [16]
Тем не менее, изучение человеческих существ отличается от изучения событий физического мира, и поэтому ни логическое обрамление, ни выводы социологии не могут быть верно поняты в простых сравнениях с естествознанием. При изучении общественной жизни социолог сталкивается с действиями, значимыми для людей, их совершающих. В отличие от объектов природы, люди обладают самопознанием, они видят смысл и цель в том, что они делают. Точно описать общественную жизнь невозможно, если мы прежде всего не уловим смысл, который люди вкладывают в свою деятельность. Например, чтобы описать смерть как самоубийство, необходимо располагать знанием о том, какие намерения были у человека в момент смерти. Самоубийство имеет место только в том случае, если индивид сам активно добивается саморазрушения. Человек, нечаянно шагнувший под автомобиль и погибший, не может считаться самоубийцей; смерть не была его целью. [17]
Робот не может причинить ущерб человеческому существу или допустить своим бездействием, чтобы такой ущерб был бы нанесен. [18]
В отличие от многих видов животных человеческое существо проявляет сексуальность во все времена года, что в большей или меньшей степени сказывается на деторождении. Ребенок рождается совершенно беспомощным и остается таким первые годы своей жизни. Подобные биологические факты закладывают основу социальной жизни людей. Кроме того, человек не имеет инстинкта моногамной сексуальной жизни, и в каждом обществе эта особенность проявляется по-разному, сказываясь на формировании института семьи и воспитании детей. Черты биологического наследия дополняются врожденными потребностями человеческого существа, которые включают потребности в воздухе, пище, воде, активности, сне, безопасности и отсутствии боли. Если социальный опыт объясняет в основном сходные, общие черты, которыми обладает человек, то биологическая наследственность во многом объясняет индивидуальность личности, ее изначальное отличие от других членов общества. [19]
В соответствии с традициями и опытом человеческие существа придерживаются некоторого характерного способа приспособления самих себя к подобным обстоятельствам. [20]
В отличие от многих видов животных человеческое существо проявляет сексуальность во все времена года, что в большей или меньшей степени сказывается на деторождении. Ребенок рождается совершенно беспомощным и остается таким первые годы своей жизни. Подобные биологические факты закладывают основу социальной жизни людей. Кроме того, человек не имеет инстинкта моногамной сексуальной жизни, и в каждом обществе эта особенность проявляется по-разному, сказываясь на формировании института семьи и воспитании детей. Черты биологического наследия дополняются врожденными потребностями человеческого существа, которые включают потребности в воздухе, пище, воде, активности, сне, безопасности и отсутствии боли. Если социальный опыт объясняет в основном сходные, общие черты, которыми обладает человек, то биологическая наследственность во многом объясняет индивидуальность личности, ее изначальное отличие от других членов общества. [21]
Мало кто из игроков действует как разумное человеческое существо. [22]
Принцип равенства подразумевает моральную обязанность всех человеческих существ беспристрастно уважать права друг друга и способствовать такому распределению обязанностей и благ, чтобы наименее привилегированным членам общества или коллектива уделялось особое внимание. Важные практические последствия этого принципа заключаются в обязанности уважать право на самоопределение всех, кого это касается; при этом подразумевается, что приоритет следует отдавать тем группам или отдельным лицам на рабочем месте или на рынке труда, которые наименее защищены или наиболее подвержены рискам для здоровья на рабочем месте. [23]
Какой огромный опыт скрывается за глазами человеческого существа. Эта тайна известна только тем, кого Дух несет по пространству, увлекая развивающиеся души к Божественному свету. [24]
Поэтому много неприятностей может возникнуть у мягких человеческих существ при контакте с этими твердыми машинами. [25]
Конечно, Маркс понимал, что человеческим существам необходимо достаточное количество здоровой пищи, приличная крыша над головой и одежда, защищающая от холода. [26]
Воспитание в целом должно развивать в человеческом существе благожелательность к людям, оно должно умножать сумму человеческой энергии и человеческого счастья; должно уменьшить сумму страданий человеческих существ, живущих и имеющих появиться на свет. Оно должно поддерживать стремление к высшим неэгоистичным удовольствиям. [27]
Для целей настоящей Конвенции ребенком является каждое человеческое существо до достижения 19-летнего возраста, если по закону, применимому к данному ребенку, он не достигает совершеннолетия ранее. [28]
Ничто так глубоко ие проникает в сердце человеческого существа, как желание быть понятым ближними. [29]
Часто требуется определить дифференциальный порог яркости для человеческих существ в целях установления их различительной способности по сравнению с таковой других индивидуумов, подвергающихся тому же испытанию, или изучить влияние утомления, адаптации, качества света или влияние наркотиков на его зрительную функцию. [30]