Человеческое существо

Cтраница 3

Таким образом, естественная необходимость, свойства человеческого существа, в каком бы отчужденном виде они ни выступали, интерес, - вот что сцепляет друг с другом членов гражданского общества. [31]

Таким образом, естественная необходимость, свойства человеческого существа, в каком бы отчужденном виде они ни выступали, интерес - вот что сцепляет друг с другом членов гражданского общества. Реальной связью между ними является не политическая, а гражданская жизнь. Не государство, стало быть, сцепляет между собой атомы гражданского общества, а именно то обстоятельство, что они атомы только в представлении, па небе своего воображения, а в действительности - существа, сильнейшим образом отличающиеся от атомов, что они не божественные эгоисты, а эгоистические люди. Только политическое суеверие способно еще воображать в наше время, что государство должно скреплять гражданскую жизнь, между тем как в действительности, наоборот, гражданская жизнь скрепляет государство. [32]

Отсюда вытекают важные следствия относительно прав каждого отдельного человеческого существа. Исходное право связано как раз с сохранением жизни, самосохранением индивидов и выживанием человечества. Оно исходное потому, что без его реализации невозможно развертывание других возможностей, потребностей и прав человека. Человек должен иметь пищу, одежду, жилище - это верно в силу законов не только человеческой справедливости, но и самого человеческого существования. Здесь тот пункт, в котором должна быть признана бытийственная обусловленность права человека на удовлетворение его фундаментальных ( природных) потребностей. Конечно, потребности человека уже в древности приняли иной характер; даже потребности тела преобразовались в особые, а не чисто природные притязания. [33]

Тот факт, что мы не можем изучать человеческие существа абсолютно тем же путем, что и объекты природы, с одной стороны дает социологии преимущества, а с другой - создает трудности, которые отсутствуют у естествоиспытателей. Преимущество заключается в том, что социологи могут задавать вопросы тем, кого они изучают, - другим человеческим существам. С другой стороны, люди, которые знают, что их действия тщательно изучаются, часто начинают вести себя не так, как обычно. Например, когда индивид заполняет опросник, он может сознательно или несознательно дать о себе представление, отличающееся от реального. Он может даже пытаться помочь исследователю, давая ответы, которые, как ему кажется, от него ждут. [34]

Умножить сумму человеческого счастья и уменьшить сумму страданий человеческих существ, живущих и имеющих появиться на свет, - такой формулой учитель удовлетвориться не может. Ему надо точно знать, каким путем надо это сделать, и все воспитание направлять к этой цели. [35]

Миллю следовало бы сказать: хотя бы одного человеческого существа, не живущего чужим трудом, потому что машины, несомненно, сильно увеличили число знатных бездельников. [36]

Одна пятая мирового населения - а это миллиард человеческих существ - живет в нищете, медленно умирая от голода и болезней. Миллионы других людей отчаянно нуждаются в большем количестве материальных благ. Но если они начнут потреблять в тех же масштабах, что и мы, результатом будет экологическая катастрофа. [37]

Мпллю следовало бы сказать: хотя бы одного человеческого существа, не живущего чужим трудом, потому что машины, несомненно, сильно увеличили число знатных бездельников. [38]

Миллю следовало бы сказать: хотя бы одного человеческого существа, не живущего чужим трудом, потому что машины, несомненно, сильно увеличили число знатных бездельников. [39]

Миллю следовало бы сказать: хотя бы одного человеческого существа, не живущего чужим трудом, потому что машины, несомненно, сильно увеличили число знатных бездельников. [40]

Следует еще раз подчеркнуть, что инвалиды - это человеческие существа. Основой уважения человеческого достоинства является создание для инвалидов условий, благодаря которым они могут принимать решения относительно своей жизни, как это постоянно делают люди, не страдающие инвалидностью. [41]

В сущности, Заде указывал на то, что человеческие существа способны упоминать или обсуждать многие важные вопросы, не прибегая даже к отдаленным попыткам придать им математическую строгость. На самом деле, основной тезис Заде состоит в том, что познание большей частью связано с присваиванием меток более или менее нечетким понятием и построением последующих рассуждений с использованием этих нечетких объектов. Таким образом, существует естественная связь между нечеткими множествами, Описываемыми как математические объекты, и лингвистическими переменными, регулярно используемыми людьми на этапах познания и обсуждения. [42]

Упоминая о сознании как об особом внутреннем центре рефлексии человеческого существа, имеет смысл выделить некий треугольник. Одной из его вершин является Метафизическое Созерцание, которое непосредственно констатирует сущее. Второй элемент - Откровение, принципиально противоположное интеллектуальному мыслительному опыту. Третьим элементом выступает информация, играющая роль компенсаторной реакции метафизического мышления, призванного закрыть брешь, пробитую в самодостаточности человеческого духа парадоксальным фактом явленности Откровения, сквозь которую вторгается принцип Иного. [43]

Двухмерная система притяжения. [44]

Поскольку рынки являются нелинейной турбулентной системой, созданной взаимодействием человеческих существ, поведение цены и времени являются идеальными местами для поиска фрактальных структур. Вновь и вновь турбулентные процессы в природе создают удивительные по сложности структуры, не имеющие беспорядочности, в которых можно наблюдать взаимное сходство. Нахождение фрактальной структуры рынка дает способ понимания поведения всей системы - а именно, движения цены определенного фьючерса или акции. Так можно увидеть закономерность, порядок и, что самое важное, предсказуемость там, где другие видят только хаос. [45]

Страницы: 1 2 3 4