Cтраница 1
Сущность жизни непознаваема, поскольку динамический элемент жизни не может-быть выражен виталистически, в понятии независимого жизненного начала ( ибо это псевдопонятие, неимеющее определ. [1]
По-иному интерпретируют сущность жизни мыслители, создающие исторический вариант философии жизни, который можно было бы охарактеризовать как философию культуры ( В. Так же как и Бергсон, интерпретируя жизнь изнутри, эти философы исходят из непосредственного внутреннего переживания, которым, однако, для них является не душевно-психический, а культурно-исторический опыт. В отличие от Ницше, а отчасти и Бергсона, концентрирующих внимание на жизненном начале как вечном принципе бытия, здесь внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни, к ее неповторимым, уникальным историческим образам. Характерная для философии жизни критика механистического естествознания принимает у этих мыслителей форму протеста против естественнонаучного рассмотрения духовных явлений вообще, против сведения их к природным явлениям. [2]
В объяснении сущности жизни также прибегают к таким основаниям, как состав, структура и функционирование организмов вместе. [3]
А гены - що истинная сущность жизни. Крупные вирусы были очень похожи на расплетенные хромосомы. [4]
Цетлин [141] и др. Они считали, что сущность жизни определяется не столько свойствами материального субстрата жизни ( белковых соединений или структур ДНК), сколько организацией элементов и процессов в целостную систему. Если искусственно созданная организация в существенных чертах эквивалентна организации живого, а функции на выходе этой системы и обычной биологической структуры одинаковы, то такую систему ( модель) можно назвать живой. Комбинация большого числа дискретных элементов создает и новые качества. [5]
Исторически он возник как реакция на механицизм, сводивший сущность жизни к физико-химическим процессам. [6]
Автоматы и жизнь, - В кн.: О сущности жизни. [7]
Полагаю, находясь в сложной ситуации, Марат Аксано-вич часто задумывался о сущности жизни, о предназначении в ней каждого из нас, об истоках добра и зла, трудолюбия и ответственности. [8]
Идеалисты, - пишет Н. М. Сисакян ( 3), - подходили к сущности жизни с позиций фидеизма, рассматривая жизнедеятельность как проявление какого-то высшего духовного начала, жизненной силы, и исключали всякую возможность познания сущности жизни экспериментальным путем. С точки зрения витализма, этой разновидности идеализма в биологии, организм возникает из инертной, безжизненной материи и существует только тогда, когда последний оживляется духом, придающим веществу целесообразность строения и жизнедеятельность. [9]
С указанных позиций изучение строения и состава живых организмов не может привести к познанию сущности жизни, так как ее причина лежит вне пределов получаемого опытным путем знания. [10]
Старение сопровождается прогрессивным падением ионизации коллоидов, и неизбежность смерти как процесса выравнивания потенциалов заложена в самой сущности жизни, в электрохимическом состоянии коллоидных систем тканей. Отсюда возникает ряд дальнейших проблем как в области последующего изучения сущности старости, так и в изыскании методов воздействия на характеризующий ее процесс неу-клонного падения электрической заряженное и степени ионизации коллоидов. [11]
Еще совсем недавно многие проблемы науки о жизни - биологии - считались навеки неразрешенными, в частности это касается вопросов, связанных с расшифровкой тайн о сущности жизни. Однако научные работы современных генетиков, цитологов, биохимиков, биофизиков буквально с каждым годом приближают нас к познанию и этого весьма сложного и трудного вопроса. [12]
Развитие работ по осмыслению взаимодействия качества и духовности имеет особое значение для нашей страны, в историческом развитии которой имеет место естественная, устойчивая тяга к постижению духовной сущности жизни. [13]
Наконец, на смену философии жизни уже в наши дни приходит биофилософия, и опять в контексте нового ответа на упрек относительно принципиальной ограниченности разума ( в том числе и научного) в постижении глубинной сущности жизни, упрек, ставший лейтмотивом всех публикаций философов жизни, как, впрочем, и представителей других иррационалистических течений в XX столетии. Любопытно в этой связи отметить, что, осмысливая свою научную и философскую деятельность в широкой историко-интеллектуальной перспективе, И. Пригожий часто апеллирует к таким мыслителям, как Бергсон и Уайтхед. А о философии жизни в Германии 20 - х годов нашего века, с такой силой бросившей вызов науке и научной рациональности, он сказал, что достойный ответ на этот вызов стал для науки попросту делом чести. [14]
Заселение земных микроорганизмов в планетную среду ( Марс, Венера), благоприятную для существования жизни, может привести к видоизменениям поверхностных оболочек планеты и стать фактором, препятствующим дальнейшему изучению природы этой планеты, сущности жизни, привести к нежелательным последствиям. [15]