Cтраница 3
До тех пор пока она не будет разрешена, мы не можем надеяться на то, что поймем сущность жизни. Задача эта выполнима, но требует смелого воображения, профессиональной интуиции и обширных знаний. Вряд ли она под силу одному человеку, по-видимому, над ней должны работать совместно и биолог и физик-теоретик. Некоторые удачные попытки в этом направлении уже сделаны. В конечном счете они могут привести нас к полному пониманию строения и функции белковой молекулы, что будет означать начало новой эры в биологии и медицине. [31]
Ведь она впервые в истории знания вступила на путь объективного естественнонаучного и математически-точного изучения всего того, что связано с процессами управления и переработки информации в природе, технике и обществе. На этом пути она оказывает существенную помощь в решении кардинальных проблем науки - таких, как происхождение и сущность жизни и сознания. Тем самым кибернетика наносит удар по несостоятельным догмам о непознаваемости психической жизни человека, по субъективизму и витализму. [32]
Опираясь на эту основную идею, Энгельс последовательно рассматривает диалектическое содержание математики, механики, физики, химии, биологии. При этом в математике он выделяет проблему кажущейся априорности математических абстракций, в астрономии - проблему происхождения и развития солнечной системы, в физике - учение о превращении энергии, в химии - проблему атомистики, в биологии - проблему происхождения и сущности жизни, клеточную теорию, дарвинизм. Переход от естествознания к истории общества образует разработанная здесь Энгельсом трудовая теория происхождения человека. [33]
В составе белковых и небелковых соединений сера принимает участие в основных обменных процессах. Так, среди небелковых органических молекул, которые являются универсальными кофермон-тами в живой природе и простатическими грушами ферментов, заметное место принадлежит соединениям серы ( тиамин, биотин, ди-поевая кислота, коэнзим А), т.е. сера является одним из нести важнейших элементов, участвующих в том метаболическом вихре, который представляет собой саму сущность жизни. [34]
Понятие жизнь, по мнению Ортеги-и - Гасета, не может быть точным. Время как сущность жизни - это время необратимое, ограниченное, конкретно-историческое, неразрывно связанное с содержанием человеческой деятельности, а потому это - сама история. [35]
При всех процессах этот фрагмент материи теперь стремится перейти в наиболее вероятное состояние, уменьшая локальные ЭЙ, т.е. устраняя конкретные противоречия и увеличивая тем самым интегральную ЭЙ. В этом и состоит сущность жизни. [36]
Таким образом, имеются все основания для подтверждения мнения о существовании 4 уровней структурной организации белков. Более того, каждый индивидуальный белок характеризуется уникальной структурой, обеспечивающей уникальность его функций. Поэтому выяснение структуры разнообразных белков может служить ключом к познанию природы живых систем и соответственно сущности жизни. На этом пути научного поиска могут быть решены также многие проблемы наследственных заболеваний человека, в основе которых лежат дефекты структуры и биосинтеза белков. [37]
Понимание того, каким требованиям должна удовлетворять система, чтобы ее действия были разумными, возникает не сразу. Оно многосоставно, поскольку никакое элементарное свойство не может быть причиной интеллектуальности во всех ее проявлениях. Не существует принципа интеллектуальности, также как не существует принципа жизненности, несущего R себе по самой своей природе сущность жизни. Но отсутствие какого-то простого бога из машины не означает, что не существует никаких структурных особенностей, необходимых для интеллектуального поведения. [38]
В этом случае потребность выступает не только как предмет детерминации активности, деятельности, а как методологический принцип, позволяющий описывать, объяснять, проектировать многообразие природного и общественного мира, то есть подвергать его философскому осмыслению с помощью категории потребность. Речь идет о методологической реальности, которая имеет свою категориальную и эвристическую специфику, является важнейшим элементом познания, преобразования человеком окружающей среды. Она выполняет ключевую, методологически центральную роль, поскольку с ее помощью можно получить наиболее универсальную характеристику жизнедеятельности, постичь сущность жизни. [39]
Все это является залогом того, что настанет день, когда будут окончательно раскрыты тайны живой клетки и во всех деталях понята и познана сущность жизни: особенности биологической формы движения материи. [40]
Цытаясь решить эту проблему Г.А. Югай рассматривает жизнь как некую космическую организованность материи, выделяя в ней борьбу энтропии и эволюции в процессе обмена и круговорота вещества, энергии и информации. Однако и здесь не проводится четкого анализа взаимоотношения составляющих этой триады. Более того, всякая аксиоматизация, например [165], без однозначной постановки проблемы приводит к размытию рассматриваемых вопросов, решению задачи с середины. Именно поэтому в большинстве работ, посвященных сущности жизни, основной упор делается на изучение вещества, меньший - энергетики, еще меньший - информации, и практически не анализируется их взаимосвязь. В результате мы имеем достаточно убедительные теории, объясняющие многообразие живого, но совершенно не представляем, что же это такое, в чем корень его отличия от неживого. [41]
Само слово организм указывает на высокую упорядоченность, организованность живого существа. Оно не является простой суммой составляющих его элементов - клеток или органов. Их согласованное поведение в пространстве и времени и представляет собой сущность жизни. Нарушение этой согласованности, этой организованности означает болезнь и может привести к гибели организма. [42]
Само слово организм указывает на высокую упорядоченность, организованность живого существа. Оно не является простой суммой составляющих его элементов-клеток или органов. Их согласованное поведение в пространстве и времени и представляет собой сущность жизни. Нарушение этой согласованности, этой организованности означает болезнь и может привести к гибели организма. [43]
Эта общая тенденция приводит Фиркандта к акцентированию роли группы. Переоценка методологических приоритетов сказалась во втором издании его работы Учение об обществе ( 1928 г.), где сущность групповой жизни ищется им уже не во взаимодействии индивидов, а в некоем внутреннем единстве, в групповом сознании. [44]
Механистические и ряд других теорий общества не рассматривали общество и человека как продукт истории, а человеческую историю - как результат человеческой деятельности. Энгельс дали новое понятие общества, которое неотделимо от их взгляда на родовую сущность человека, В соответствии с их пониманием труд составляет сущность родовой жизни человека, и посредством труда человек не только утверждает себя, но и реализует свое единство с природой как существо созидающее. Согласно их пониманию, человек есть интегральная часть природы, но своим трудом он создает условия своего существования, присваивая тем самым свою сущность. Маркс, - присваивает себе свою всестороннюю сущность всесторонним образом, следовательно, как целостный человек. [45]