Cтраница 2
К этому нужно прибавить, что эти перемены в обществах представляют разнообразия, соответствующие разнообразию условий, и общественные изменения совершаются соответственно изменению условий. Различные части общества претерпевают изменения соответственно тому, какой характер имеет деятельность общества. [16]
В отличие от примитивного общества, где крайне медленные изменения растягиваются на многие поколения, уже в древних цивилизациях общественные изменения и развитие начинают осознаваться людьми и фиксируются в общественном сознании; одновременно возникают попытки теоретического объяснения их причин и стремление предвосхитить их характер и направление. Поскольку наиболее явно и быстро такие изменения происходят в политической жизни - периодический расцвет и упадок великих империй, преобразование внутреннего строя различных государств, порабощение одних народов другими, - постольку первые концепции общественного развития в древности стремятся дать объяснения именно политическим изменениям, которым придается характер цикличности. Так, уже Платон и Аристотель создали первые циклические теории развития общества, в которых пытались объяснить смену правления в древнегреческих городах-государствах от деспотизма к аристократии, олигархии, демократии, анархии, тирании. [17]
Задача ученых ( всех профилей гуманитарных наук) сегодня состоит в том, чтобы подкрепить наши социальные проекты установлением пределов человеческой адаптации к социуму, к общественным изменениям, к предполагаемым формам человеческого общежития. Человек вовсе не чистый лист бумаги, на котором культура записывает свои письмена. Он, напротив, в силу того что наделен некоторыми неистребимыми свойствами, оказывает сопротивление истории и обеспечивает таким образом упорядоченную, а не хаотическую социальную динамику. Наше размышление о человеке должно обрести про-блемность. [18]
Неудержимый прогресс и постоянное укрепление сил социализма выражается в победе социалистической революции в ряде стран, в значительном укреплении роли и влияния рабочего класса, в общественных изменениях, которые представляют собой часть социалистических преобразований в современном мире, а также в победе антиколониальной революции. Социализм стал мировым процессом, материальной и идейной силой, которая присутствует всюду, по существу, определяет направление дальнейшего развития человечества. Разнообразие путей н богатство форм развития социализма являются выражением широты и интенсивности современной социалистической трансформации мира. Различия, которые вытекают из этой реальности, являются выражением творческой силы и упрочения социализма в условиях демократического обмена мнениями и сотрудничества между равноправными и суверенными движениями и странами. Социализм, разумеется, должен разрешать не только доставшиеся ему в наследство, а и новые, собственные проблемы и противоречия. Это означает, что и дальнейшее развитие социализма будет представлять собой сложный общественно-политический процесс как в национальных, так и в международных масштабах. [19]
Второй тезис: материальное благосостояние в сознании того, кто его обретает, выступает как индивидуальное достижение, даже если это на самом деле - не его заслуга, а продукт общественных изменений, улучшивших благосостояние всего общества. При этом его социальное сознание индивидуализируется, а соответствующая классово-культурная идентификация в той же мере ослабевает. [20]
Поэтому переводные учебники социологии, выпускаемые нынче в России, описывают не то общество, в котором живет студент. Общественные изменения должны повлечь за собой и изменение социологии, в частности представлений о социальной структуре, о целях и задачах социоструктурного исследования. [21]
В докладе даются определения данным культурным институтам и типам материалов, с которыми они работают. Рассматривается воздействие общественных изменений, в том числе, в области технологий, развитие ролей данных и новых профессиональных навыков специалистов в них работающих. В доклад включены примеры из опыта реализации трех-четырех проектов, финансируемых Институтом музейных и библиотечных служб, которые освещают многие направления успешного сотрудничества между данными учреждениями. [22]
Музеи - специфические социальные институты, на которых лежит ответственность за состояние отечественного культурного наследия перед постоянно растущей аудиторией новых поколений. Характерной чертой общественных изменений нашего времени являются возрастающие внимание и интерес к проблемам культурного наследия и в связи с этим - к музеям и музейному делу - важной составной части национальной и мировой культуры. [23]
Необходимо делать различие между общественными изменениями, т.е. изменениями, относящимися к любой сфере общества, - экономической, политической, духовной, и непосредственно социальными изменениями. Поэтому когда мы говорим о социальных изменениях в социологическом смысле, то имеются в виду не любые изменения, происходящие в любой сфере, - экономической, политической, технологической, или в обществе вообще, а только лишь изменения в той сфере, которая является предметом социологии. Строго говоря, это изменения социальных систем, социальной стратификации, социальных общностей, социальных процессов, институтов, организаций, их взаимодействий. [24]
Материалистическое понимание истории исходит из того положения, что производство, а вслед за производством обмен его продуктов, составляет основу всякого общественного строя; что в каждом выступающем в истории обществе распределение продуктов, а вместе с ним и разделение общества па классы или сословия, определяется тем, что и как производится, и как эти продукты производства обмениваются. Таким образом, конечных причин всех общественных изменений и политических переворотов надо искать не в головах людей, не в возрастающем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменениях способа производства и обмена; их надо искать не в философии, а в экономике соответствующей эпохи. Пробуждающееся понимание того, что существующие общественные установления неразумны и несправедливы, что разумное стало бессмысленным, благо стало мучением 21, - является лишь симптомом того, что в методах производства и в формах обмена незаметно произошли такие изменения, которым уже не соответствует общественный строй, скроенный по старым экономическим уеловиям. [25]
Материалистическое понимание истории исходит из того положения, что производство, а вслед за производством обмен его продуктов, составляет основу всякого общественного строя; что в каждом выступающем в истории обществе распределение продуктов, а вместе с ним и разделение общества на классы или сословия, определяется тем, что и как производится, и как эти продукты производства обмениваются. Таким образом, конечных причин всех общественных изменений и политических переворотов надо искать не в головах людей, не в возрастающем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменениях способа производства и обмена; их надо искать не в философии, а в экономике соответствующей эпохи. Пробуждающееся понимание того, что существующие общественные установления неразумны и несправедливы, что разумное стало бессмысленным, благо стало мучением 21, - является лишь симптомом того, что в методах производства и в формах обмена незаметно произошли такие изменения, которым уже не соответствует общественный строй, скроенный по старым экономическим условиям. Отсюда вытекает также и то, что средства для устранения обнаруженных зол должны быть тоже налицо - в более или менее развитом виде - в самих изменившихся производственных отношениях. [26]
Процесс их возникновения, формирования и овладения жизнью отдельных людей и обществом длительный и медленный. Он не бежит параллельно с процессом общественных изменений, а только то медленней, то быстрее следует за ним как результат этого процесса ( там же, с. На сознании и психике людей, на способе их жизни, на их морали остается и должно будет оставаться в течение долгого периода времени бремя прежних приобретенных тысячелетиями и чуждых социализму навыков, которых социалистическая революция, свергая старый общественный строй, вместе с ним свергнуть не могла, а только обрекла их на постепенное отмирание. В области человеческого сознания все старое, присущее прошлым общественным формациям, но чуждое социалистическому строю, имеет возможность проявления и при социализме, тем более, что на современном этапе исторического развития человечества на свете существуют две противостоящие друг другу общественные системы - социалистическая и капиталистическая ( там же, с. [27]
Материалистическое понимание истории исходит из того положения, что производство, а вслед за производством обмен его продуктов, составляет основу всякого общественного строя; что в каждом выступающем в истории обществе распределение продуктов, а вместе с ним и разделение общества на классы или сословия, определяется тем, что и как производится, и как эти продукты производства обмениваются. Таким образом, конечных причин всех общественных изменений и политических переворотов надо искать не в головах людей, не в возрастающем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменениях способа производства и обмена; их надо искать не в философии, а в экономике соответствующей эпохи. Пробуждающееся понимание того, что существующие общественные установления неразумны и несправедливы, что разумное стало бессмысленным, благо стало мучением 217 - является лишь симптомом того, что в методах производства и в формах обмена незаметно произошли такие изменения, которым уже не соответствует общественный строй, скроенный по старым экономическим условиям. Отсюда вытекает также и то, что средства для устранения обнаруженных зол должны быть тоже налицо - в более или менее развитом виде - в самих изменившихся производственных отношениях. [28]
КПСС высказался за расширение и укрепление связей с революционно-демократическими партиями молодых национальных государств. В зоне этих государств происходил многообразный процесс общественных изменений. [29]
Ныне служат стимулом совершенствования экономического законодательства государства, приводят к власти различные политические силы, способствуют серьезным общественным изменениям. В России же фактически и юридически понятие собственность было ликвидировано в 1917 году. Мы протоптались на месте в развитии экономических отношений более 70 лет, пока не был принят первый серьезный законодательный акт - Закон о собственности в СССР. [30]