Cтраница 1
Теология может оказаться полезной для уяснен странной позиции, занятой человеком, трудолюбиво I шифрующим законы, которым подчиняется мир. Чел век ( и это необходимо подчеркнуть особо) не являет частью природы, которую он объективно описыва Человек правит природой, оставаясь вне ее. [1]
Теология может оказаться полезной для уяснения странной позиции, занятой человеком, трудолюбиво дешифрующим законы, которым подчиняется мир. Человек ( и это необходимо подчеркнуть особо) не является частью природы, которую он объективно описывает. Человек правит природой, оставаясь вне ее. [2]
Теология, как видим, очень несложная. [3]
Теология Кальвина дает нам картину авторитарного теистического мышления. Ибо я не назову это смирением, - говорит Кальвин, - если вы предполагаете, будто в нас еще что-то остается... Мы не можем думать о себе так, как нам следует думать, не презирая совершенно все, что может показаться лучшими нашими чертами. [4]
Теология политики выступает против нейтралитета религии в отношении политики, она стремится к разработке такой идеологии, которая приобщила бы религию к борьбе за социальный прогресс. Метц, - больше не может закрывать глаза на факт социальной обусловленности религии. [5]
Теология освобождения сложилась в результате разочарования в христианском социал-реформизме, отражает революционные устремления народных масс в этих регионах и ориентирована на практику политической борьбы. По своей социальной направленности неоднородна: в ken присутствуют как умеренно - либеральная, так и революционно-демократическая тенденция. [6]
Теология Церкви объединения представляет собой псевдохристианство. [7]
Теология Нового завета ( 1948), Первонач. Вера и понимание ( 1952) и др. пытается произвести демифологизацию евангелий - очистить их от мифов и раскрыть их истинное религ. [8]
Теология средневековой Европы в поисках нового объяснения мира стала впервые ориентироваться не на простое воспроизведение уже известного знания, а на созидание новых концептуальных схем, которые смогли бы объединить столь разные, практически несоединимые системы знания. Это и привело в конце концов к возникновению новой парадигмы мышления-форм, процедур, установок, представлений, оценок, с помощью которых участники обсуждений добиваются взаимопонимания. [9]
Всякая теология представляет собой интеллектуальную рационализацию религиозного спасения. Ни одна наука не может доказать свою ценность тому, кто отвергает ее предпосылки. Впрочем, всякая теология для выполнения своей роли и тем самым для оправдания своего собственного существования добавляет некоторые специфические предпосылки. Они имеют различный смысл и разный объем. Для всякой теологии, в том числе, например, и для индуистской, остается в силе предпосылка: мир должен иметь смысл, и вопрос для нее состоит в том, как толковать мир, чтобы возможно было мыслить этот смысл. [10]
Такая экспериментальная теология будет построена вокруг понятия Бога, признавая, что Бог проявляется и в том духовном измерении, в котором мы живем. Такая экспериментальная теология будет знаком нового Ренессанса в человеческих знаниях, когда мощные прозрения прошлого будут объединены с новыми данными естественных и гуманитарных наук. [11]
Профессор теологии в ряде нем. В 20 - е гг. был сторонником христ. В центре его построений стоит человек, раздираемый трагич. В отличав от др. видного представителя неоортодокс, теологии - К. К анализу социальных проблем современности он обращался, пытаясь с его помощью показать, что человек неспособен решать коренные проблемы своего бытия на пути к. [12]
Представители теологии обосновывают приоритет фантазии религиозной над художественной, объясняют достижения художественного творчества свойственным ему религиозным началом, а неудачи - уклонением от религиозного предназначения искусства; с их точки зрения, культ - высшая концентрация эстетического со / держания. Религиозные авторы объясняют природу искусства и религии, выводя ее из потустороннего, трансцендентного источника. В художественном творчестве душа исторгается из дольнего мира и восходит в мир горний. [13]
Основой теологии является отсутствие разума и священный ужас наших предков перед картиной вселенной. [14]
В современной теологии существуют два различных взгляда на отношение христианства к природе. Наиболее реакционные богословы проповедуют фиксизм - веру в то, что мир должен оставаться неизменным, таким, каким он был создан богом, ибо Стремление людей изменить этот совершенный мир есть вызов богу - прометеева ересь. Такой взгляд мало кого удовлетворяет; еще в древности человек задумывался над тем, почему всеблагое, всемогущее и всеведущее сунхество создало мир, в котором на него обрушиваются стихийные бедствия - извержения вулкднов, землетрясения, засухи, суховеи, ураганы, наводнения. Кауфман в книге Проблема бога, изданной в 1972 г., вынужден признать, что представление о боге-творце потерпело банкротство, ведь милосердный бог не помогает людям преодолеть экологический кризис. [15]