Cтраница 2
Сумма всеобщей теологии ( Sunima universae theologiae, 1475) - систематизировало католич. Используя аристотелевскую философию и опираясь на Августина, а также черпая аргументы у греч. [16]
Выделив теологию и этику как самостоятельные теоретич. В этике он вводит понятие интенции - осознанного умысла поступка. Не считая, в отличие от Августина, волю его инициатором, А. В силу того что грех, определяемый через интенцию, искупается благодаря осознанному раскаянию, что предполагает внутреннее вопрошание души, то оказывается, что: 1) грешнику не нужен посредник ( священник) в общении с Богом; 2) грешниками не являются люди, совершившие грех по неведению или в силу неприятия евангельской проповеди ( напр. Христа); 3) наследуется не первородный грех, а наказание за него. [17]
Эсхатологически ориентированную систематическую теологию разрабатывает и известный немецкий богослов Вольфхарт Паннен-берг. Плеснера ( 1892 - 1985), социологии знания, использует учение Гегеля об отчуждении, с тем чтобы истолковать открытость человека миру, его способность преобразовывать действительность как открытость Богу. Только конечное будущее мира и его истории может окончательно и неопровержимо доказать действительность Бога. Не только природа человека, но и вся структура реальности ориентированы на будущее, предвосхищают его, являются про-лептическими. Эсхатологическая теология рассматривает Бога как будущее мира, ожидаемое в базисном доверии и пролептически открытое во Христе. [18]
Методом этой теологии Зелле считает социальную контекстуализацию, истолкование всех положений христианского учения в свете освободительной практики, а также современной социологии и психологии. Зелле провозглашает полное сведение божественного к человеческому, концепцию нетеистического теизма. Она считает, что историческое и социальное понимание человека, социологическое истолкование человека и религии, включающее ее критику, направлены в конечном счете на устранение устаревших форм религиозного сознания ради поиска его подлинных и перспективных форм, нового религиозного опыта, который может быть соединен с борьбой за гуманизм и освобождение. [19]
В книге Теология надежды он утверждает, что надежда на спасение оказывает сильнейшее влияние на восприятие человеком реальности, с ней связана историчность человека. Мольтман подчеркивает политический аспект эсхатологии, освободительную функцию надежды в истории, поэтому его теология рассматривается и как разновидность политической теологии. Революция, освободительное движение понимаются им как возможные конкретные манифестации эсхатологической надежды. Мольтман говорит о сходстве между эсхатологической миссией христиан и революционными движениями в истории. [20]
Организующая мысль теологии, которая, напомним, является фундаментальным выражением постидеализма, есть следующая: конечность человека - это краеугольный камень всего мироздания, то, что в результате оборачивается конечностью всего бытия. Человек поставлен Богом в качестве Его представителя в центре вещей не как аналог Бога, подобный Ему в атрибутах величия и безграничности; нет, он является наместником трансцендентного Субъекта именно в роли конца всех вещей, в центре которых поставлен. [21]
В центре кальвинистской теологии находится учение о Боге как абсолютной суверенной воле, источнике любых норм и установлений. Кальвину, предназначен быть сосудом воли Божией, но в результате первородного греха утрачивает образ Божий, способность быть зеркалом Божественной славы. Предопределение к спасению или к гибели считается непостижимым для живых людей, скрытым от них решением Божиим. Человек должен безусловно подчиниться воле Бога. Эта самоотдача себя Богу производит в истинно верующем, а значит, избранном человеке чудо. Он становится абсолютно уверен в том, что предопределен к вечной жизни и его ничто не может похитить из рук Божиих. Человек должен поступать так, чтобы быть достойным вечного блаженства, если он к нему предопределен. Мир рассматривается как средство реализации замыслов Бога и подлежит преобразованию в соответствии с ними. Интенсивная профессиональная деятельность понимается как религиозная обязанность, леность приравнивается к греху. [22]
Она питается теологией, пересекаясь с нею по предметной области, но несводима к ней. Сама же теология разделяется на рациональную теологию, ищущую рациональные пути познания Бога, и мистическую теологию откровения, питаемую верой. Получается, что в финальной инстанции источник веры необходим философии, хотя она и решает собственные проблемы своими особыми средствами, являясь совершенно независимой по отношению к науке. Многие неотомисты сегодня используют более современные интерпретации динамики развития науки, опираясь, например, на учение постпозитивизма, но иерархические представления о строении знания и его гармонии с источником веры остаются незыблемыми. [23]
Общими моментами в теологии являются эсхатологизм, милленаризм, наличие непререкаемой воли лидера, необходимость посредничества между богом и л, вера в обретение человеком сверхъестественных способностей по воле п, принадлежность к данному вероисповеданию как условие спасения и успеха в земных делах, возврат к чистоте веры, искаженной другими религиями. В социальной доктрине выделены следующие общие черты: негативный образ мира и общества, монополия на истину, неверие в возможности человека разрешить социальные проблемы самостоятельно, без вмешательства сверхъестественных сил, наличие принципа твоя вина и контроля за личной жизнью и финансами верующих, денежные сборы. [24]
Эта наука ( теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. [25]
Кроме отрицательного опровержения теологии и метафизики XVII века необходима была еще положительная антиметафизическая система. [26]
С отстаивает единство теологии, философии и науки и наз. В об-ве идея всеединства раскрывает себя как богочелове-ческий союз лиц ( свободная теократия) или вселенская церковь, объединяющая все национальности и определяющая безусловные цели человечества - преодоление эгоизма и вражды и создание на земле царства божьего, где будут разрешены социальные противоречия. Свободная теократия, по С, может явиться результатом объединения западной ( католической) и восточной ( православной) христианских церквей в рамках церковно-мо-нархической государственности как единство духовной и мирской власти первосвященника и царя; особая роль в этом явно утопическом проекте якобы принадлежит рус. [27]
Кроме отрицательного опровержения теологии и метафизики XVII века необходима была еще положительная антиметафизи-ческая система. [28]
В ходе формирования мусульманской теологии склады-злись различные ее школы, в рамках которых развивались аучные знания - математика, астрономия, теоретическая амматика арабского языка. [29]
В ходе формирования мусульманской теологии склады-ались различные ее школы, в рамках которых развивались аучные знания - математика, астрономия, теоретическая амматика арабского языка. [30]