Cтраница 1
Теория общества, основанием которой является материалистическое понимание истории, признает действие многих факторов. Производственные отношения - это базис, но на ход исторического развития воздействуют политические формы классовой борьбы и ее результаты - государственный строй и т.п., правовые формы, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения. [1]
Теория общества становится осмыслен ной только тогда, когда он; тывает новый плюрализм - не одно солнце мира ( т.е. корпорации дустриальной системы Гэлбрейта), а целую галактику солнц - не симых организаций со своими функциями. Каждая организация до быть максимально сосредоточена на осуществлении своих задач, и эффективное осуществление их - основа ее социальной ответственн Этим автор теории обосновывает необходимость сокращения побо1 экономической деятельности не только государства, но и универс. [2]
Социально-историческая теория общества исходит из органического взаимодействия структурных и личностных элементов в конкретно-исторических условиях их бытия ( в данной социеталь-ной системе), отдавая приоритет последним. [3]
Представители теорий индустриального, постиндустриального, супериндустриального, программируемого, технотронного, постцивилизованного общества выступают с производственной версией трансформации капитализма, цель к-рой представить совершающиеся под воздействием научно-технич. Гносеология этих теорий несколько отличается от традиционного для вульгарной бурж. [4]
В теориях общества потребления, государства всеобщего благоденствия, общества изобилия, стадии качества жизни, суверенитета потребителя, века высокого массового потребления дана потребительская версия трансформации капитализма. Сторонники этих теорий стремятся представить совр. Они пытаются подменить цель капиталистич. [5]
Во всякой теории общества, теории социологии явно или не явно присутствует теория человека, она ( теория социологии) так или иначе базируется на философской антропологии. И в этом плане человек для Дюркгейма - это двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимодействуют и противостоят друг другу две сущности: социальная и индивидуальная. [6]
В области теории общества одной из центральных идей Парето было рассмотрение социума как системы, находящейся в состоянии постоянно нарушаемого и восстанавливаемого равновесия. Заимствовав понятие равновесия из экономической теории Вальраса, Парето придал своей концепции механистический характер. В его модели равновесия все части жестко взаимосвязаны и механически влияют друг на друга. [7]
Всякая значительная по масштабу теория общества предполагает явное или неявное присутствие какой-то теории человека, его сущности и места в мире. Иными словами, с теоретической социологией всегда соседствует определенная философская антропология. [8]
Исходя из данных положений он строит свою теорию общества. Последнее, в его представлении, выступает как система психических и практических взаимодействий между людьми. Все эти и многие другие проблемы можно понять, лишь глубоко осмыслив значение психологического фактора в деятельности и поведении людей и в развитии общества. [9]
Хабермас считает, что критика, которую Маркс разработал как теорию общества, а Фрейд как метапсихологию, различается именно включением интереса, направляющего знание, - интереса к эмансипации, выходящего за пределы технического и практического интересов к знанию. Хабермас определяет целью критического знания пробуждение общественной рефлексии и эмансипацию людей как субъектов. [10]
Изложенная в Философии духа, Эстетике и Философии истории гегелевская концепция теории общества доказывает, что существует закономерность исторического процесса и что гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные и философские идеи прошли длительный путь исторического развития и изменения. Согласно его учению, семья и гражданское общество - лишь конечные формы объективного духа, истиной которого оказывается его бесконечная форма - государство. Идеальный вариант семьи Гегель связывает с господством мужчины, обязанность женщины - рожать и воспитывать детей, владеть собственностью, вести домашнее хозяйство. [11]
Предмет эконо - 3 пеРвои темы нам известно, что экономика мической теории общества состоит из множества разнообразных сторон. Сюда входят, скажем, техника производства, технология изготовления благ, социальные, политические ( связанные с деятельностью государства), правовые и экономические отношения. [12]
С позиции умеренного реформаторства Кан Ю - вэй создал утопии, теорию общества Великого единения, изложенную в Книге о Великом единении ( Да-тун шу, 1913, опубл. Критикуя не только феодальный, но и капиталистич. [13]
Исключение социальной сферы и социальной деятельности из теории исторического материализма превратило исторический материализм в теорию общества, согласно которой все изменения в обществе являлись прямым следствием изменений экономических, а экономические изменения трактовались Ык следствия политических решений. Человеческий фактор, социальная деятельность людей ( как факторы эмпирические) практически полностью исключались из этой системы, а политические действия ( решения) в любой сфере общественной жизни приравнивались к объективной необходимости. [14]
В-третьих, под сильным влиянием Н.И. Бухарина наметилась четкая тенденция отождествления социологии и исторического материализма - теории общества, философским основанием которой служит материалистическое понимание истории. Социология, согласно этой концепции, выступала как самостоятельная нефилософская наука. [15]