Cтраница 3
Объективный - принадлежащий объекту или определяющийся им. В применении к реальным объектам это понятие означает, что предметы, свойства и отношения существуют вне и независимо от нас. Примененное к представлениям, понятиям или суждениям, оно указывает источник нашего знания, его материальную основу. Субъективная диалектика отражает диалектику объективную. В основании материалистической теории познания лежит нризнание объективной истины. Доказательство объективной значимости достигается путем сличения идеи или теории с объектом мысли в процессе практического овладения предметом, или изменения действительности в соответствии с идеей или теорией. [31]
Объективный - принадлежащий объекту или определяющийся им. В применении к реальным объектам это понятие означает, что предметы, свойства и отношения существуют вне и независимо от нас. Примененное к представлениям, понятиям или суждениям, оно указывает источник нашего знания, его материальную основу. Субъективная диалектика отражает диалектику объективную. В основании материалистической теории познания лежит признание объективной истины. Доказательство объективной значимости достигается путем сличения идеи или теории с объектом мысли в процессе практического овладения предметом, или изменения действительности в соответствии с идеей или теорией. [32]
ОБЪЕКТИВНЫЙ - принадлежащий объекту или определяющийся им. В применении к реальным объектам это понятие означает, что предметы, свойства и отношения существуют не и независимо от нас. Примененное г представлениям, понятиям или суждениям, оно указывает источник нашего знания, его материальную основу. Субъективная диалектика отражает диалектику объективную. В основании материалистической теории познания лежит признание объективной истины. Доказательство объективной значимости идеи пли теории достигается путем сличения их с объектом мысли в процессе практического овладения предметом или изменения действительности в соответствии с идеей или теорией. [33]
Объективный - принадлежащий объекту или определяющийся им. В применении к реальным объектам это понятие означает, что предметы, свойства и отношения существуют вне и независимо от нас. Примененное к представлениям, понятиям или суждениям, оно указывает источник нашего знания, его материальную основу. Субъективная диалектика отражает диалектику объективную. В основании материалистической теории познания лежит признание объективной истины. Доказательство объективной значимости достигается путем сличения идеи или теории с объектом мысли в процессе практического овладения предметом, или изменения действительности в соответствии с идеей или теорией. [34]
Так, Бутлеров предсказал возможность наличия нескольких изомеров бутилена и бутана, а затем синтезировал их, чем практически доказал верность теории. Теория, по А. М. Бутлерову, является орудием научного предвидения, а практика ( в данном случае эксперимент) есть критерий истины. Эти представления вполне соответствуют материалистической теории познания. [35]
Справедливо, что фактом бывает не только несообразный сон, но и несообразная философия. Сомневаться в этом невозможно после знакомства с философией Эрнста Маха. Это то же самое, как если бы экономист сказал, что и теория Сениора, по которой всю прибыль капиталисту дает последний час труда рабочего, и теория Маркса, - одинаково факт, и с точки зрения научной не имеет смысла вопрос о том, какая теория выражает объективную истину и какая - предрассудки буржуазии и продажность ее профессоров. Эрнста Маха с точки зрения научной не имеет смысла различие материалистической теории познания и субъективно-идеалистической. [36]
Исторический материализм не опровергается тем, что грубые социологические категории, с помощью которых Дженсен выражает позиции сторонников влияния внешней среды, не объясняют этой проблемы со всей полнотой. Мы уже видели, что представление о среде как о чем-то независимом от людей, которые ее создают, проистекает из действительного отделения индивидов от исторических условий жизни и мышления. Оно основано на системе, которая снова связывает человека с предметами, необходимыми для его человеческого существования, только при условии, что при этом со все большей быстротой происходит рост капитала. Ограниченность либерального просветительства, являющегося идеологической основой таких программ, как программа Хэдстарт, частично связана с неспособностью определить, до какой степени экономическая эксплуатация и сверхэксплуатация продолжают подавлять развитие трудящихся, как белых, так и черных. Однако Маркс далек от того, чтобы из наличия такой ограниченности делать выводы, направленные против просветителей или сторонников влияния внешней среды. Он углубил понятие среды и материалистическую теорию познания, показав, что у большинства людей, борющихся за полный контроль над условиями своего физического и духовного существования, образование тесно связано с самосовершенствованием. Именно такая борьба привела к реформам, воплощенным в программе Хэдстарт, и толькэ усиление этой борьбы остановит растущее наступление на право на образование детей и взрослых, как белых, так и черных. [37]
Рей Маха, Пуанкаре и К от этих выводов, мы увидим ниже. Из последних слов Рея, приведенных нами, ясно, какие реакционные элементы воспользовались этим кризисом и обострили его. Фидеистами ( от латинского слова fides, вера) называют во Франции тех, кто ставит веру над разумом. Антиинтеллектуализмом называется учение, отрицающее права или претензии разума. Если бы Рей держался правильной философской терминологии, то он должен был бы сказать: материалистическая теория познания, стихийно принимавшаяся прежней физикой, сменилась идеалистической и агностической, чем воспользовался фидеизм, вопреки желанию идеалистов и агностиков. [38]