Cтраница 1
Философская теория двух рядов счетов, открытая трудами Гюгли, Шера, Бахчисарайцева и Лунского, вызвала переворот в осмыслении двойной записи. В чистом виде она абстрагируется от всякого содержания. Для нее дебет и кредит - абсолютно условные понятия, подобные меридианам и параллелям на географических картах. Такой подход означает, что если мы учитываем нечто в двух группировках ( актив и пассив), то для поддержания постоянного равенства между этими группировками мы должны непременно делать две записи каждого факта хозяйственной жизни. Таким образом, двойная запись - это формальный сугубо искусственный прием, изобретенный людьми примерно в XIII в. Но если это всего лишь логико-статистический прием, т.е. изобретенный прием, то возникает естественный вопрос: возможно ли помимо двойной записи изобрести тройную, четверную и и-мерную запись. [1]
Философская теория познания, будучи прежде всего специализированной, хотя и мировоззренческой, теорией, уступает в своем определении сознания универсализму философской онтологии. Этот универсализм, к сожалению, остается пока лишь установкой, не приведшей еще к настоящему времени к сколь-нибудь полному синтезу разных философских стратегий исследования сознания, а потому еще не давшей более или менее совершенного исходного определения сознания. Но если уж дело обстоит так в общемировоззренческом плане ( здесь, в частности, еще даже не намечены пути к первичному согласованию философского и мистико-религиозного понимания сознания), то нечто подобное имеет место и в гносеологии. Задача философской теории познания кажется менее трудной, ибо она фокусирует свое внимание только на знании, к тому же - на истинностном знании, формах его бытия и способах достижения; иначе говоря, ее объектом выступает лишь одна сторона сознания. [2]
Ошибочны философские теории, к-рые ставили сущность, основание вещей выше их С. Но ошибочна также и та теория, к-рая признает С. Правильное воззрение в этом вопросе сводится к тому, что ни сущность невозможна без С. [3]
Создатель сложной философской теории, возможно, не намеревался выдвинуть доктрину, которая должны была быть универсально применимой и повсеместно введенной, но личные намерения оказывают слабое влияние на развитие идей. Как только теория становится единственным источником знания, она воспринимает некоторые дополнительные свойства, которые существуют независимо от первоначальных намерений. [4]
Солипсизм - философская теория, согласно которой существует только человек и его сознание, а объективный мир находится только в сознании индивидуума. [5]
На основе данной философской теории возникла социология обыденного сознания, обоснованная в трудах австрийского философа А. [6]
Впрочем, существует философская теория, согласно которой всякое знание есть припоминание. С этой точки зрения, может быть, вам и удалось бы что-то из прошлых жизней припомнить для курсовой. [7]
Действительно, одна философская теория ценности помещает экономические ценности на самом низу, религиозные - на самом верху, а остальные - в различных порядках между ними, сообразно значению каждой для связного функционирования опыта как целого. По этой теории, могут существовать абсолютные ценности и некоторые ценности могут быть самодовлеющими и равноправными. В частности, этические, познавательные ( истина логическая и фактическая) и эстетические ценности считаются самодовлеющими и равноправными в том смысле, что их нельзя свести друг к другу. Конечно, это теологическая концепция ценности, с которой материалист не может согласиться. Вопрос о высших ценностях неотделим от общего вопроса о мировоззрении. Марксистская философия связывает ценности с реальной жизнью, с общественными и личными потребностями, с тем, что важно и необходимо для дальнейшего развития человечества. [8]
Гносеология - это философская теория познания. [9]
Материалистическая диалектика как философская теория развития определяет предпосылки для анализа всех процессов развития, а следовательно, и процесса обучения. [10]
Учение, научная или философская теория, политическая система, руководящий теоретический или политический принцип. [11]
Проблемная и предметно-содержательная специфика философской теории познания проясняется при ее сравнении с нефилософскими науками, изучающими познавательную деятельность. А наук, исследующих познание, становится все больше. В настоящее время познавательная деятельность изучается психологией, физиологией высшей нервной деятельности человека, кибернетикой, формальной логикой, языкознанием, семиотикой, структурной лингвистикой, историей культуры, историей науки и др. Так, в психологии возникло новое направление - когнитивная психология ( от лат. Когнитивная психология изучает познавательную активность, связанную, как отмечает У. [12]
Социологический подход к знанию генетически и логически примыкает к философской теории познания. В рамках обеих дисциплин происходит выяснение предпосылок формирования знания, его отношения к реальности и практике. Вместе с тем социология отстраняется от выяснения собственно гносеологической проблематики, построенной на отношении материя - сознание, функциях мозга, свойствах разума, соотношениях субъекта и объекта, сопоставлении материалистических и идеалистических принципов в процессе познания. Социология формирует свой подход к знанию в русле позитивизма как метода, основанного на рассмотрении действительных явлений и процессов. Знание порождается не только собственно познавательной деятельностью, а всем разнообразием человеческой практики. [13]
Главным и непримиримым врагом марксизма-ленинизма як-ляется идеология империалистической буржуазии, ее различные экономические, политические и философские теории. Буржуазия и ее агентура в борьбе против марксизма-ленинизма, против пролетарского интернационализма использует свое старое, отравленное оружие - национализм. [14]
ЭМЕРДЖЕНТНАЯ эволюция [ англ, emergence возникновение, появление нового ] - философская теория, согласно которой возникновение качественно нового является непознаваемым и не основано на естественной закономерности. [15]