Cтраница 2
Наконец, четвертая часть раздела посвящена рассмотрению современной философии, которая, будучи принципиально новым образованием, впитала в себя все предшествующие культурные традиции мировой философской мысли, образовав некий синтез, характеризующийся доминированием западного стиля философствования. В современной философии выделяются семь основных философских течений, каждое из которых рассматривается в отдельной главе. Начинается рассмотрение с неокантианства и философии жизни, а завершается характеристикой новейших течений в философской мысли конца XX - начала XXI века: постмодернизма и биофилософии. [16]
Позитивизм представляет собой философское направление, в котором с большой, порой даже чрезмерной, силой подчеркивается ценность позитивного, научного знания по сравнению с идеологическими утопиями и философскими умозрениями. На это указывает и название данного философского течения, которое восходит к латинскому слову positivus - положительный. [17]
В наше время развитие социально-политической и философской мысли в арабских странах связано с борьбой за укрепление национальной независимости. Сложность социальной структуры и общественно-политических проблем в этих странах определяют в конечном счете разнородность идейных и философских течений: традиционализм и модернизм в мусульманской религии, прагматизм, позитивизм, экзистенциализм, интуитивизм и др. В борьбе с реакционной идеологией крепнет прогрессивная демократическая мысль. Большую роль в духовной жизни арабских стран играют идеи социализма, проявляется интерес к марксистско-ленинской идеологии. [18]
Философские учения средних веков имели ряд общих черт: подчинение ( прямое или косвенное) идеологическим целям церкви, преклонение перед авторитетами и освященной церковью книжной мудростью, абстрактно-метафизический стиль философствования, пренебрежение к опытному исследованию природы. Главным философским течением средних веков была схоластика, в русле к-рой формировались и развивались все основные учения С. [19]
Владимир Ильич подчеркивал, что в борьбе с реакционными философскими течениями, с религиозным мракобесием необходим в той или иной форме, в той или иной степени союз и с прогрессивными буржуазными учеными; но и при этом союзе не должно забывать о критике их непоследовательности. [20]
Увлечения таких личностей целиком питаются эгоцентризмом. Увлечь может лишь то, что дает возможность покрасоваться перед другими. Для этого могут выбираться и художественная самодеятельность ( особенно те ее виды, которые популярны в среде сверстников), и гимнастика йгцрв, и модные философские течения, и экстравагантные коллекции -, и многое другое, если это не требует слишком упорного труда. [21]
Западной Европе возникло новое философское направление, основанное французским мыслителем О. Основу этого философского течения составила мысль о том, что подлинное, положительное, позитивное, знание достигается исключительно в результате синтеза достижений отдельных наук. Суть науки, по мнению позитивистов, состоит не в объяснении явлений жизни, а в их описании. Эта позиция достаточно ярко отразилась и в педагогике, и в социологии, и в других науках о человеке и обществе. [22]
Эти же особенности в значительной мере были присущи и так называемому вульгарному материализму. Это малозначительное и кратковременное течение философской мысли было представлено главным образом немецкими популяризаторами науки середины XIX века. Пытаясь понять природу человеческого сознания, они сводили все проявления духовной деятельности к физиологическим процессам, а Фохт утверждал даже, что человеческий мозг выделяет мысль точно так же, как, скажем, печень выделяет желчь. Своеобразие этого философского течения заключается в том, что, провозглашая материю ( отождествляемую с веществом) единственной субстанцией мира, оно отказывается видеть качественную специфику идеального по сравнению с материальным. [23]
Достаточно упомянуть знаменитые Неравенства Харди, Литтльвуда и Полна - книгу, которую мы настойчиво рекомендуем читателю. Точно так же любители астрономии могли бы напомнить о замечательных книгах Эддингтона. Что же касается этих лекций, то мы уже имеем некоторые свидетельства об успехе; вступление еще в виде машинописных копий пользовалось большим спросом среди коллег в качестве легкого воскресного чтения после тяжких недельных трудов. Это частично объясняется тем, что мы старались осветить должным образом как исторические аспекты, которые в наше время мало кому известны, так и философские течения, которые мало кому понятны. В этом отношении автор обладает преимуществом длительного знакомства с великими математиками, которые в наше время известны большинству лишь своими громкими именами. [24]
НАПРАВЛЕНИЕ И ТЕЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ, понятия, обозначающие принципиальную общность худ. Направление обычно рассматривается как более широкая категория, охватывающая единство мировосприятия, эстетич. Такое единство часто охватывает все или мн. Под течением обычно понимается более тесная группировка в пределах направления ( философское течение в лит-ре рус. Принадлежность художников к одному направлению или течению не исключает глубоких различий их творч. НАПРАВЛЕННЫЙ ВЗРЫВ, взрыв, при к-ром окружающая среда ( как правило, горн, порода) перемещается в заданном направлении. Суммарная масса зарядов ВВ может достигать неск. [25]
НАПРАВЛЕНИЕ И ТЕЧЕНИЕ В ИСКУССТВЕ, понятия, обозначающие принципиальную общность худ. Направление обычно рассматривается как более широкая категория, охватывающая единство мировосприятия, эстетич. Такое единство часто охватывает все или мн. Под течением обычно понимается более тесная группировка в пределах направления ( философское течение в лит-ре рус. Принадлежность художников 1с одному направлению или течению не исключает глубоких различий их творч. НАПРАВЛЕННЫЙ ВЗРЫВ, взрыв, при к-ром окружающая среда ( как правило, горн, порода) перемещается в заданном направлении. Суммарная масса зарядов ВВ может достигать неск. [26]
Вот этот последний вопрос нас теперь и занимает. Все существенное сказано Махом и Авенариусом больше 20 лет тому назад. За это время не могло не обнаружиться, как поняли этих вождей те, кто хотел их понять, и кого они сами ( по крайней мере Мах, переживший своего коллегу) считают продолжателями их дела. Чтобы быть точными, возьмем тех, кто сам себя называет учеником Маха и Авенариуса ( или последователем их), и кого Мах зачисляет в этот лагерь. Мы получим, таким образом, представление об эмпириокритицизме, как о философском течении, а не как о собрании литераторских казусов. [27]
Завоевание Ирана арабами, начавшееся в 636, сопровождалось усиленным внедрением ислама в культурную жизнь страны. Азии ( Абу Муслима, Бабека, Мазъяра, Муканны и др.) сопровождались активизацией борьбы и в области идеологии. На арену борьбы выступают хуррамиты, идеология к-рых была сходна с маздакизмом, появляются философские течения, направленные против догм мусульм. Первые строго запрещали как бы то ни было толковать догмы ислама, требуя принять их на веру, вторые считали необходимым аргументировать свои взгляды, мнения и спорить. [28]
Сорокин, эмигрировали в США из Европы, где вскоре создали научные школы и целые поколения социологов, впитавших европейскую интеллектуальную традицию. Оторванное от своих корней молодое поколение европейских социологов обращало свои взоры не в Европу, а в США, откуда приходили все новомодные веяния и куда им приходилось выезжать на обучение эмпирической социологии. К 60 - м годам в США оформились собственные, непохожие на европейские аналоги, философские течения, в частности символический инте-ракционизм, которые, оставаясь во многом в сфере философии, органично влились в социологическое знание. [29]
Весьма специфической является такая грань свободы человека, которую условно можно назвать свободой гносеологической. Напомним, что гносеология есть теория познания, и, таким образом, гносеологическая свобода может быть определена как способность человека все более масштабно и успешно действовать в результате познания закономерностей окружающего природного и социального мира. В литературе нередко встречается идущее от Гегеля положение, согласно которому свобода есть осознанная необходимость, причем зачастую оно трактуется расширительно, распространяется на все грани свободы, а не только на свободу гносеологическую. И тогда мы попадаем в царство нонсенса. Скажем, человек находится в совершенно невыносимых политических условиях, но если он осознал их как необходимость - он... Впрочем, можно вспомнить, что в ключе подобного нонсенса ведут свое доказательство представители некоторых уже рассмотренных философских течений, например, экзистенциалисты. В действительности же гегелевское положение применимо только к свободе гносеологической: чем глубже и полнее мы познаем, тем большие перспективы открываются перед нами в нашей деятельности по овладению природой и нашими собственными общественными отношениями. Заметим, что в каждом конкретном случае индикатором того, что необходимость осознана адекватно, служит выбор нами оптимального варианта личного или коллективного действия. [30]