Cтраница 2
Культурные различия связаны с различиями типов общества, и мы проведем сравнение основных форм обществ, которые можно выделить в прошлом и в настоящем. На протяжении всей главы наше внимание будет сосредоточено на том, как социальные изменения повлияли на культурное развитие человечества, в частности, с того момента, когда европейцы начали распространять свой образ жизни по всему миру. [16]
Но если оно постоянно, то тип общества становится авторитарным и возникает конфликт между индивидуальной свободой и коллективизмом и одновременно - внутренний конфликт в функционировании социально экономических стереотипов общественного мнения. [17]
Структура правящего класса во многом определяет политический тип общества в целом. Источниками его власти могут быть военная сила, богатство, особые знания, в том числе, знания теологические. [18]
В связи с различением этих двух типов общества Адам Смит пишет многое из того, что впоследствии О. [19]
Каждому способу хозяйства как и каждому типу общества соответствуют свои виды орудий труда, олицетворяющие их. Ниже дана таблица, где оба фактора - тип общества / хозяйства и вид орудий труда - надо поставить в соответствие. Иначе говоря, ответить на вопрос, что где применяется. Под таблицей приведен пронумерованный список орудий труда. Вам остается поставить в нужные ячейки нужные номера. [20]
Спенсер выделяет и характеризует военный и промышленный типы общества, выступает против милитаризма и принудительного равенства. [21]
Согласно концепции Ростоу, основными являются два типа общества - традиционное ( докапиталистич. [22]
Сен-Симон не только выделил три сменяющие друг друга типа общества, но и попытался раскрыть силу, действие которой определило эту смену. По Сен-Симону, переход от одной общественной системе к другой был обусловлен развитием разума, но не отдельных людей, а человечества в целом. [23]
Современное общество охватывает два периода развития, соответствующих двум типам общества - индустриальному и постиндустриальному. [24]
Одной из важнейших характеристик для определения типа политической системы, типа общества является качество и направленность политических коммуникаций. Как пишет французский социолог Р. Ж. Шварценберг, политическая коммуникация - это кровообращение любой политической системы. Политическая жизнь в любом обществе невозможна без устоявшихся методов политической коммуникации. [25]
Как уже отмечалось, кроме общественно-экономических формаций, существуют и такие социально-экономические типы общества, которые не представляют собой стадий развития человеческого общества в целом. Они могут быть стадиями развития лишь отдельных обществ. Эти типы общества, представляющие собой своеобразные дополнения к общественно-экономическим формациям, я называю общественно-экономическими параформациями ( от греч. [26]
Социальные стереотипы как факт аккумуляции прежнего опыта самоценны и присущи каждому типу общества. Но каждый тип общества имеет свой опыт развития и функционирования стереотипного мышления, свои особенности гармонии ( или дисгармонии) нормативно-значимых и индивидуально-прагматических начал в каждый момент развития. Мера гармонии обоих начал в стереотипе обусловливает их гибкость, совместимость с творческим мышлением, их роль в процессах реструктурирования экономики. Если, например, в США или Японии ( при всей разнице в природе их функционирования) стереотипы вплетаются в процессы перманентной научно-технической революции, каждодневных изменений ( представляя собой алгоритмы целесообразных действий как основу инноваций), то в отечественной экономике они не настроены на изменения и не способствуют этим изменениям. [27]
До начала современной индустриальной эпохи традиционное государство было единственным в истории типом общества, в котором значительная часть населения не была непосредственно занята производством продовольствия. [28]
И далее, присваивая себе идею переходного состояния между этими двумя типами общества, принадлежащую Сен-Симону, который первым выделил период кризиса и перехода в качестве особой - критической - эпохи, Конт продолжает: Но несмотря на эту необходимую связь, индустриальное состояние так основательно отличается от военного, что всеобщий переход от одной социальной системы к другой наверное не мог совершаться более непосредственно, чем соответствующая последовательность в духовной области между теологическим и позитивным духом. Отсюда, наконец, с полной определенностью вытекает всеобщее необходимое посредство промежуточного состояния, вполне подобного метафизическому состоянию в интеллектуальной эволюции; в этом промежуточном состоянии человечество могло все больше и больше освобождаться от военной жизни и все более подготовлять окончательный перевес индустриальной жизни. Неизбежно двусмысленный и неопределенный характер подобной социальной фазы, где, по-видимому, политическую арену должны были занять прежде всего различные классы юристов. [29]
Система воспитания Дьюи предстает в качестве решающего средства улучшения социальной среды, изменения типа общества без революционных преобразований. [30]