Cтраница 1
Токвиль занимает достойное место в ряду таких титанов политической мысли, как Макиавелли, Гоббс, Монтескье и др. Однако из всех мыслителей ему особенно близок Монтескье. Их роднят склонность к интуитивному мышлению, развитое воображение, с лихвой заменяющее им отсутствие скрупулезного анализа. Их интересовала скорее природа вещей, а не сами вещи как таковые. Сам Токвиль так характеризует свой метод исследования: Я желал уяснить себе не только недуг, от которого погиб больной, но и те условия, при которых он мог бы избегнуть смерти. [1]
Токвиль показал, что любая демократия эволюционирует к централизации. Она, следовательно, переходит в некий деспотизм, рискующий переродиться в деспотизм отдельного лица. Любой демократический строй утверждает постулат: большинство право. И непросто бывает противодействовать большинству, злоупотребляющему своей свободой и притесняющему меньшинство. [2]
Токвиль ( Tocqueville), Алексис ( 1805 - 1859) - французский буржуазный историк и политический деятель, легитимист и сторонник конституционной монархии. [3]
Токвиль в своем опубликованном в 1835 году сочинении О демократии в Америке отдал все-таки должное национальной объединяющей силе института президентов в сильно регионализированной и децентрализованной государственной формации. Она как раз пошла на убыль после войны против Мексики ( 1846 - 48), которая вновь чрезмерно увеличила территорию США. Вторая партийная система вигов и демократов, служившая до сих пор организационно-идеологическим звеном, связывающим север и юг Штатов, разрушилась в 50 - е годы XIX в. В этой ситуации президенты заботились больше не о компромиссе, а более или менее явно поддерживали требование южных штатов открыть для рабства новые области на западе. Одновременно они напрасно пытались отвести наружу внутренние напряженности путем дипломатической и военной активности в духе Манифеста судьбы, судьбоносного призвания США к завоеванию и освоению континента. [4]
Алексис де Токвиль в своем произведении Демократия в Америке во многих местах говорит о значении принципа народовластия для деятельности государственного аппарата, рассматривает развитие этого принципа в самом американском государстве, а также указывает на различия, существующие между демократическим и аристократическим государством, в принципах подбора должностных лиц государственного аппарата. [5]
Алексис де Токвиль в Демократии в Америке ( 1835) показывает, почему в демократическом государстве законы реализуются в большинстве своем добровольно, без значительного внешнего принуждения. [6]
Алексис де Токвиль утверждает, что в демократическом государстве законы реализуются в основном добровольно, без большого внешнего принуждения. [7]
Алексис де Токвиль, исследуя закономерности демократического политического режима, говорит и о негативных сторонах демократии. [8]
Француз Алексис де Токвиль, совершив в 30 - е гг. XIX в. Америку, совершенно однозначно высказывался относительно перспектив развития демократии в ставшем классическим произведении Демократия в Америке. Будущее - именно за демократическим государственным устройством, хотя нельзя не заметить и негативных сторон демократии. [9]
Вслед за Монтескье Токвиль развивает концепцию функциональной роли религии для поддержания общественного порядка, нравственности, смягчения деспотизма. [10]
Если бы г-н Токвиль и г-н Бомон основательно изучили роман Эжена Сю, они, без сомнения, добились бы полного и абсолютного применения системы одиночного заключения. [11]
Наконец, по мнению Токвиля, современному ему обществу был свойствен демократический характер, что означало для него смягчение классовых или сословных различий, тенденцию к уравниванию общественного положения, а через определенное время - даже экономического положения. Однако демократическое общество, призванное привести к равенству, могло стать ( в зависимости от многих факторов) либеральным, т.е. управляемым представительными учреждениями, сохраняющими интеллектуальные свободы, или же, наоборот, при неблагоприятных второстепенных обстоятельствах - деспотическим. [12]
Ученый подробно анализирует работу известного французского социолога и политического деятеля Токвиля Демократия в Америке. Здесь он обращает внимание на то, что Токвиль отмечает не только конституционную структуру, но и отсутствие военного истеблишмента, равенство социальных и экономических условий, процветающую сельскохозяйственную экономику, а также нравы, привычки и религиозную веру американцев. С точки зрения Токвиля, перспективы здорового демократического развития политической системы в Соединенных Штатах были в громадной степени обусловлены тем, что высокодемократическая конституция опиралась на многие общественные основания. [13]
Но в то же время эти депутаты через своего докладчика Токвиля единогласно заявили, что Национальное собрание не имеет права внести предложение об упразднении республики, что это право принадлежит только палате, созванной для пересмотра конституции. После шестидневных бурных прений 19 июля пересмотр, как и следовало ожидать, был отвергнут. [14]
Размышляя о причинах Великой французской революции в работе Старый режим и революция ( 1856), Алексис де Токвиль ( 1805 - 1859) утверждает, что революция всегда связана с неожиданным резким улучшением или ухудшением социальных условий. Я всегда считал, что французы гораздо менее преуспели в этом своеобразном предприятии, чем это казалось со стороны и чем это считали они сами, - писал Токвиль. Я был убежден, что, сами того не сознавая, они заимствовали у Старого порядка большинство чувств, привычек, даже идей, с помощью которых и совершили Революцию, разрушившую Старый порядок. Токвиль изучает Францию под определенным углом зрения, сравнивая французскую революцию с религиозной революцией: Французская революция преобразовывала современный ей мир точно таким же образом, каким религиозная революция преобразовывала свой. Она рассматривала гражданина с абстрактной точки зрения, вне конкретного общества, подобно тому как религиозные революции имели дело с человеком вообще, независимо от страны и эпохи. [15]