Cтраница 2
Платона, Аристотеля, Спинозы, Локка, Юма, Гельвеция, Вико, Канта, Гегеля, Фейербаха, Токвиля и др. Определ. [16]
Выдающийся французский социолог Раймон Арон сопоставляет под этим углом зрения три способа понимания состояния общественных отношений, сложившихся в Европе, представленные тремя крупнейшими мыслителями: Огюстом Контом, Карлом Марксом и Алексисом де Токвилем. [17]
Токвиль ( 1805 - 1859) утверждал, что права - это добродетели, пересаженные в официальную жизнь. [18]
По вопросу о производительном и непроизводительном труде следует еще кратко рассмотреть Лодерделя ( плоские шутки Брума после этого не стонт разбирать), ( Феррье. Токвиля, Шторха, Сениора и Росси. [19]
Некоторые авторы думают, что рационализация приводит к исчезновению политических и философских идеологий и особенно утопических движений. Еще Токвиль говорил, что демократические общества будут менее страстными, чем предыдущие, но это обобщение годится в качестве исходной базы для исследований, а не в качестве окончательного вывода. Религия и идеология могут исчезнуть в своих древних формах и возникнуть в новых, выполняя новые обязанности в индустриальном и рационализированном обществе. [20]
В работах Алексиса де Токвиля ( 1805 - 1859), Карла Маркса ( 1818 - 1883), Эмиля Дюркгейма ( 1858 - 1917), Макса Вебера ( 1864 - 1920), Вильфредо Парето ( 1848 - 1923), Гаэтано Моски ( 1858 - 1941), Максима Ковалевского ( 1851 - 1916), Моисея Острогорского ( 1854 - 1919), Роберта Михельса ( 1876 - 1936), Чарльза Мерриама ( 1874 - 1953), Артура Бентли ( 1870 - 1957) и других были изложены различные варианты социологического подхода к изучению политической жизни. Эмпирические социологические исследования различных аспектов этой жизни, проведенные в XIX и главным образом в первой половине XX в. [21]
В исследовании Старого порядка и революции Токвиль дает настолько актуальное объяснение Франции, что американские социологи часто лишь переводят его слова на современный язык. [22]
Ученый подробно анализирует работу известного французского социолога и политического деятеля Токвиля Демократия в Америке. Здесь он обращает внимание на то, что Токвиль отмечает не только конституционную структуру, но и отсутствие военного истеблишмента, равенство социальных и экономических условий, процветающую сельскохозяйственную экономику, а также нравы, привычки и религиозную веру американцев. С точки зрения Токвиля, перспективы здорового демократического развития политической системы в Соединенных Штатах были в громадной степени обусловлены тем, что высокодемократическая конституция опиралась на многие общественные основания. [23]
Кроме того, он активно выступал в жанре публицистики и занимался скульптурой. Некоторое время Гобино был начальником канцелярии Алексиса де Токвиля, когда тот занимал пост министра иностранных дел. Однако ни его творческие занятия, ни дипломатическая карьера не могли удовлетворить тщеславную натуру графа де Гобино. [24]
Итак, можно было бы составить такой ряд: Феррье, Гарнье, Лодердель, Ганиль. Последняя фраза, толкующая о сбережении труда, особенно заезжена Токвилем. [25]
Размышляя о причинах Великой французской революции в работе Старый режим и революция ( 1856), Алексис де Токвиль ( 1805 - 1859) утверждает, что революция всегда связана с неожиданным резким улучшением или ухудшением социальных условий. Я всегда считал, что французы гораздо менее преуспели в этом своеобразном предприятии, чем это казалось со стороны и чем это считали они сами, - писал Токвиль. Я был убежден, что, сами того не сознавая, они заимствовали у Старого порядка большинство чувств, привычек, даже идей, с помощью которых и совершили Революцию, разрушившую Старый порядок. Токвиль изучает Францию под определенным углом зрения, сравнивая французскую революцию с религиозной революцией: Французская революция преобразовывала современный ей мир точно таким же образом, каким религиозная революция преобразовывала свой. Она рассматривала гражданина с абстрактной точки зрения, вне конкретного общества, подобно тому как религиозные революции имели дело с человеком вообще, независимо от страны и эпохи. [26]
Главная тема исследований и размышлений автора Демократии в Америке - исторический генезис, сущность и перспектива демократии, которую он понимает то как стремление к уравниванию всех сторон жизни общества, то как синоним слова народ, то как обозначение представительной формы правления, а то и как всеобщее избирательное право. Чаще всего он обозначает этим словом скорее конкретный тип общества, чем конкретный тип власти. Важнейшее положение Токвиля таково: свобода не может основываться на неравенстве, она должна базироваться на демократической реальности с ее равенством условий и быть защищена институтами, образец которых представлен в Америке. [27]
Надо, чтобы подчинение дисциплине было для граждан естественным, а не внушалось бы просто страхом наказания. По мнению Токвиля, разделявшего по этому вопросу позицию Монтескье, именно религиозная вера лучше всего другого создаст эту моральную дисциплину. [28]
Ученый подробно анализирует работу известного французского социолога и политического деятеля Токвиля Демократия в Америке. Здесь он обращает внимание на то, что Токвиль отмечает не только конституционную структуру, но и отсутствие военного истеблишмента, равенство социальных и экономических условий, процветающую сельскохозяйственную экономику, а также нравы, привычки и религиозную веру американцев. С точки зрения Токвиля, перспективы здорового демократического развития политической системы в Соединенных Штатах были в громадной степени обусловлены тем, что высокодемократическая конституция опиралась на многие общественные основания. [29]
В 1856 г. вышло в свет очередное его крупное произведение - Старый порядок и революция. В 1893 г. изданы его Воспоминания, содержащие неоценимые сведения о революции 1848 г. В этом труде Токвиль предстает не только глубоким мыслителем, но и тонким проницательным политическим деятелем. [30]