Cтраница 2
Эгалитаризму противостоит утилитаризм, который при сравнении вариантов опирается на общее ( суммарное) благосостояние сообщества. [16]
Значит, классический утилитаризм отдает больший кусок более голодному брату, который вносит больший вклад в общественное благосостояние. [17]
Однако основоположникам утилитаризма не удалось дать удовлетворительного объяснения таким ситуациям, когда люди явно действуют не во имя счастья или удовольствия. Например, ученый, проводящий исследование, может доводить себя до истощения во имя поиска нового знания, хотя, если бы он стремился к собственному счастью или удовольствию, он мог бы гораздо проще достичь желаемого совершенно другими путями. [18]
Родоначальником философии утилитаризма является английский ученый Иеремия Бентам. Утилитаризм расценивает любое поведение, те или иные государственно-правовые явления с точки зрения принципа пользы. [19]
В этом смысле утилитаризм судит по заслугам, а эгалитаризм - по потребностям. [20]
В целом же утилитаризм, будь то утилитаризм правил или утилитаризм действий, позволяет оправдывать пересмотр самих правил. Поскольку высшим критерием для него является принцип пользы, то если, скажем, эмпирическим путем, на основе изучения множества конкретных случаев, когда данное правило нарушалось, будет выяснено, что отказ от него не влечет серьезных негативных последствий для общей морали и, сверх того, позволяет максимизировать общее благо - в таком случае в глазах сторонника утилитаризма пересмотр правила будет вполне оправданным. [21]
В противоположность этому классический утилитаризм рассматривает индивидуальные полезности только как способ производства общественного благосостояния и не стесняется жертвовать интересами отдельного агента ради ( агрегированной) коллективной полезности. [22]
Годвин понимает принцип утилитаризма еще в самой общец форме, как долг гражданина пренебрегать индивидуальным интересом н жить только для общего блага; Бентам, напротив, развивает дальше но существу социальную природу этого принципа, делая, в согласии с национальной тенденцией того времени, частный интерес основой общего интереса; он провозглашает тождественность того п другого в тезисе, получившем особенное развитие у сто ученика Ынлля, что человеческая любовь - не что иное, как просвещенный эгоизм, и заменяет понятие общего блага понятием наибольшего счастья наибольшего числа людей. Бентам совершает здесь в своей эмпирии ту же ошибку, какую Гегель совершил в теории; он недостаточно серьезно относится к преодолению противоположностей, подчиняет субъект предикату, целое - части и этим ставит все на голову. Сначала он говорит о нераздельности общего и частного интереса, а затем односторонне останавливается на грубом частном интересе; его тезис есть только эмпирическое выражение другого тезиса, - что человек есть человечество, но так как этот тезис выражен эмпирически, то он предоставляет права выразителя интересов рода не свободному, сознающему себя и творческому человеку, а грубому, слепому, запутавшемуся в противоположностях человеку. Бентам делает свободную конкуренцию ( ущпостыо нравственности, регулирует отношения человечества согласно законам собственности, законам вещей, согласно естественным законам, и таким образом осуществляется завершение старого, христианского, первобытного миропорядка - высшая точка отчуждения, а не начало нового порядка, который должен быть создан в условиях полной свободы осознавшим себя человеком. Он не выходит за пределы государства, но он отнимает у государства всякое содержание, заменяет политические принципы социальными, делает политическую организацию формой социального содержания и этим доводит противоречие до высшей точки. [23]
С точки зрения утилитаризма действие будет морально оправдано в той мере, в какой оно ведет к возрастанию некоторого внелюрального блага. [24]
С точки зрения утилитаризма решение этично, если оно обеспечивает ббльшую конечную пользу, чем любой иной вариант решения, то есть имеет больше положительных последствий. [25]
Существует много форм утилитаризма; теорию эту продолжают развивать и сейчас. [26]
Однако все несовершенства утилитаризма являются в то же время... Ведь все они были осознаны на основе утилитаристского анализа. [27]
Экономисты продолжают использовать термин утилитаризм, предпочитая его более ординарным синонимам, если имеют в виду цель, которую преследует потребитель при осуществлении своего свободного рационального выбора в экономико-правовом пространстве производства и реализации благ - среди множества товаров и услуг. Указанная цель является главной из перечня в современной концепции социально ориентированного маркетинга. [28]
I представлена теория благосостояния утилитаризма. Центральным постулатом здесь является то, что на сравнение двух исходов влияют только уровни индивидуальной полезности и что эти уровни для различных агентов сравнимы. Основной концепцией служит порядок коллективного благосостояния ( или почти эквивалентное понятие функции коллективной полезности), агрегирующей индивидуальные полезности в коллективное предпочтение. [29]
Бентама, родоначальника этики утилитаризма, была хорошо известна в России в XIX веке и не раз подвергалась критике. Чернышевский в своей теории разумного эгоизма дал своеобразную, революционную интерпретацию основного принципа бентамовской этики: достижение пользы, выгоды, удовольствия и счастья. [30]