Cтраница 2
Диалоги Государство, Политик, Законы составляют основу учения Платона об обществе. [16]
В замечании по поводу аристотелевской критики пифагорова учения о числах и учения Платона об идеях, отдельных от чувственных вещей, В. [17]
Федон) - диалог Платона, в котором описываются последние часы и смерть Сократа и излагается учение Платона об идеях ( теория воспоминания) и бессмертии души. [18]
Гиппократа в отношении анатомии, физиологии и патологии; в философии - идеалист, эклектически соединявший учения Платона, стоиков и особенно Аристотеля. [19]
Аристотель, который становится а службу правителя расширяющейся империи Филиппа и Александра Македонских, развивает и рационализирует учение Платона об идеальном городе, стремясь увязать схему Платона с требованиями действительной жизни. [20]
Тут возникает проблема: единичное существует реально, но в своей единичности не есть предмет науки; общее же является предметом научного знания, но неясно, каков его статус как бытия, - ведь Аристотель отверг учение Платона, согласно которому общее ( идея) имеет реальное существование. [21]
Его сочинения охватывают все стороны действительности: природу, человеческое общество и познание. Отвергая учение Платона о первичности идей по отношению к чувственным вещам, Аристотель показал, что никаких общих идей вне реальных единичных вещей и независимо от них не существует. Что же касается самих идей, то они возникают и существуют в мышлении. [22]
Подвергал критике учение Платона об идеях ( как о самостоятельно существующих общих понятиях) и утверждал бытие только единичных вещей. [23]
Новой Академии платоновской и стремлением восстановить учение Платона и Древней Академии в первонач. [24]
Антисфена - основателя киняческой школы ( Киники); довел воззрения своего учителя до самых крайних выводов. Как и Антисфен, он признавал только единичное, критикуя учение Платона об идеях как об общих сущностях. [25]
Антисфена - основателя кинической школы ( Киники); довел воззрения своего учителя до самых крайних выводов. Как и Антиефен, он признавал только единичное, критикуя учение Платона об идеях как об общих сущностях. [26]
Антисфена - основателя кинической школы ( Киники); довел воззрения своего учителя до самых крайних выводов. Как и Антисфен, он признавал только единичное, критикуя учение Платона об идеях как об общих сущностях. [27]
Антисфена - основателя кинической школы ( Киники); довел воззрения своего учителя до самых крайних выводов. Как и Антиефен, он признавал только единичное, критикуя учение Платона об идеях как об общих сущностях. [28]
Они были более свободны и независимы, чем доминиканцы, и более охотно обращались к учению Платона, хотя в целом и оставались верными последователями томистской обработки Аристотеля. Обновление схоластики иезуитами связано прежде всего с именем Суареса, начинания к-рого продолжили Габриель Васкес ( 1550 - 1604), Луис де Молина ( 1636 - 1700) и др. иезуиты. [29]
Истолкование же и закрепление в европейской культуре термина философия связывают с именем древнегреческого мыслителя Платона. В учении Платона софия - это мысли божества, определяющие разумное, гармоничное устройство мира. Слиться с Софией способно лишь божество. Людям же посильны стремление, любовь к мудрости. [30]