Cтраница 2
Гуссерля; в последний период жизни создает философскую антропологию - идеалистическое учение о человеке, его сущности и существовании, осн. [16]
В этот прогресс человеческого познания внесли свой вклад как материалистические, так и идеалистические учения прошлого. [17]
История возникновения этих теорий весьма поучительна в том отношении, что они не являются изолированными явлениями: буржуазные ученые постоянно пытаются навязать науке реакционные идеалистические учения, используя прогресс науки и временные затруднения, возникающие в процессе развития науки. [18]
Представление о разложении современной буржуазной логики ( откуда становится ясным и понимание категорий в соответствующих философских системах) можно получить из работ Асмуса В. Ф., Критика буржуазных идеалистических учений логики зпохи империализма, в кн.: Вопр. [19]
Лукреций Кар развивает эту мысль в поэме О природе вещей, В дальнейшем это выражение бытует в материалистической философии как обоснование вечности мира, в противоположность идеалистическому учению о сотворении мира богом. [20]
Один и тот же способ обозначения состояния молекул органического соединения - вследствие того, что различные школы придают им различный смысл - может быть истолкован как с точки зрения материалистического учения А. М. Бутлерова, так и в духе идеалистического учения теории резонанса. Поэтому мы должны тщательно обсудить вопрос о способе изображения тех особенностей молекул органического соединения, которые не отображаются непосредственно классической формулой строения Бутлерова, и также высказать свое определенное мнение. [21]
Бэкона и Гоббса противопоставляла идеалистическое учение о врожденных идеях, истолкованное в духе платоновского учения о познании и средневекового реализма. Кодворт ( 1617 - 88) считал вечные идеи истины и блага в божественном разуме критерием суждений, высказываемых человеком, и его действий. [22]
Бэкона и Гоббса противопоставляла идеалистическое учение о врожденных идеях, истолкованное в духе платоновского учения о познании и средневекового реализма. Кэдворт ( 1617 - 88) считал вечные идеи истины и блага в божественном разуме критерием суждений, высказываемых человеком, и его действий. [23]
Лукреций Кар развивает эту мысль в поэме О природе вещей. В дальнейшем это выражение бытует в материалистической философии как обоснование вечности мира, в противоположность идеалистическому учению о сотворении мира богом. [24]
В этот исторический период учение о дискретном строении материи вступает в новый этап своего развития, для которого характерно ослабление внимания к вопросу о бесконечной делимости вещества. Многие экспериментальные факты не могли быть объяснены на основе идеалистического учения об элементах-качествах. Возникшие же в борьбе с этим учением ( как прямое продолжение античной атомистики) гипотезы о корпускулах вполне удовлетворительно объясняли ряд известных в то время физических и химических явлений. Характерной чертой учения о корпускулах в конце средневековья является прямая направленность его против схоластики и поповщины. [25]
Метафизика) - свод трактатов Аристотеля о первой философии, рассматривающей сущее как таковое, первые причины и начала вещей. Издатель и комментатор сочинений Аристотеля Андроник Родосский ( I в. Конспектируя Метафизику, В. И. Ленин подчеркнул значение данной в ней критики идеалистического учения Платона об идеях, отметил запросы, искания Аристотеля, его подход к материализму и диалектике ( см. настоящий том, стр. На русский язык Метафизика была частично переведена в 1890 - 1895 годах; полный перевод был издан в 1934 году. [26]
Положение, впервые высказанное греч. Лукреций Кар развивает эту мысль в поэме О природе вещей. В дальнейшем это выражение бытует в материалистической философии как обоснование вечности мира, в противоположность идеалистическому учению о сотворении мира богом. [27]
Большое развитие получила в античной Греции и в Древн. Материалистическую тенденцию проводили в своих трудах Демокрит, Аристотель, Эпикур, Лукреций Кари др., утверждавшие объективную основу прекрасного, к-рую они находили в вещественных свойствах, связях, отношениях, закономерностях реальной действительности, вопреки идеалистическому учению Платона, согласно к-рому прекрасное есть абсолютная, вечная и неизменная, надчувст-венная идея, а воспроизводимые искусством чувственные вещи являются лишь отблеском этой идеи. [28]
Структурная психология заменила это представление представлением о структурной связи между мыслью и словом, но оставила неизменным постулат о неспецифичности этой связи, поместив ее в один ряд с любой другой структурной связью, возникающей между двумя предметами, например между палкой и бананом в опытах с шимпанзе. Один полюс образует чисто бихевиористское понимание мышления и речи, нашедшее свое выражение в формуле: мысль есть речь минус звук. Другой полюс представляет крайне идеалистическое учение, развитое представителями вюрцбургской школы и А. Бергсоном о полной независимости мысли от слова, об искажении, которое вносит слово в мысль. Мысль изреченная есть ложь - этот тютчевский стих может служить формулой, выражающей самую суть этих учений. Отсюда возникает стремление психологов отделить сознание от действительности и, говоря словами Бергсона, разорвав рамку языка, схватить наши понятия в их естественном состоянии, в том виде, в каком их воспринимает сознание, - свободными от власти пространства. Все эти учения вместе взятые обнаруживают одну общую точку, присущую всем почти теориям мышления и речи: глубочайший и принципиальный антиисторизм. Все они колеблются между полюсами чистого натурализма и чистого спиритуализма. Все они одинаково рассматривают мышление и речь вне истории мышления и речи. [29]
Энгельс называют Демокрита эмпирическим естествоиспытателем и первым энциклопедическим умом среди греков ( Сочинения, 2 изд. Согласно его учению, мир состоит из неизменных качественно однородных атомов и пустоты, в которой они движутся; многообразие вещей объясняется порядком и положением многообразных по форме и величине атомов. Демокрит считал, что вселенная бесконечна, отрицал случайность, полагая, что все подчинено строгой необходимости. Выступал против идеализма, отвергая идеалистическое учение о нематериальной душе, которая, по его мнению, материальна и состоит из круглых подвижных атомов. [30]