Cтраница 1
Марксистское учение об относительной прибавочной стоимости показывает, что с повышением производительности труда резко возрастает степень эксплуатации рабочих и это ведет к углублению антагонистического противоречия между трудом и капиталом. [1]
Марксистское учение было развито и углублено Лениным в ходе революционной практики. Ленин нанес сокрушительный удар по различным ликвидаторским, левацким, оппортунистическим, троцкистским, анархистским и националистическим течениям, пытавшимся извратить учение Маркса. Сегодня мы обладаем отточенной теорией, которая постоянно обогащается и дает ответы на встающие перед нами вопросы. [2]
Марксистское учение об обществе видит движущие силы социального развития в самом обществе, причем в основном общественном процессе - процессе материального производства. Движущие силы развития общества марксистская наука усматривает в противоречии между производительными силами и производственными отношениями. Это противоречие выражается в различных интересах общественных групп, а в классовом обществе - в различных интересах различных классов, которые отличаются по своему отношению к средствам производства на отдельных этапах развития общества и которые ведут борьбу за реализацию своих интересов. [3]
Марксистское учение об общественном развитии построено на применении этого закона, на исследовании противоречий общества, оно обосновывает тезис о борьбе классов как движущей силе развития классового об-ва и делает из него все свои революционные выводы. [4]
Марксистское учение об обществе, объясняя возникновение и сущность государства, исходит из деления явлений в обществе на общественный базис и общественную надстройку. В контексте такого понимания структуры общества государство считается составной частью юридическо-по-литической надстройки. То есть, согласно марксистского учения государство является организацией правящего класса для защиты его интересов и, прежде всего, собственнических отношений, отвечающих интересам правящего класса, в которых он является собственником. На самом деле, марксистское учение об обществе при разъяснении сущности государства как общественного явления, пытается установить определяющие признаки государства по которым оно отличается от других общественных явлений и которые его характеризуют, учитывая при этом и другие его признаки, не являющиеся сущностными. Сущностной чертой государства, согласно мнения классиков марксизма, как общественного явления, является его классовый характер, т.е. оно является организацией правящего класса для защиты того способа производства, который соответствует правящему классу ( защищая производственные отношения, в которых оно является собственником средств производства), причем эту защиту осуществляет при помощи монополии на физическое насилие. [5]
Марксистское учение связано с пролетариатом, выражает его интересы. Оно возникло как ответ на потребности этого класса в теоретическом осмыслении своего общественного положения, в определении своей исторической роли в социальном прогрессе, обосновании необходимости и правомерности борьбы с буржуазией. [6]
Марксистское учение как цельное мировоззрение пролетариата окончательно оформилось в написанном Марксом и Энгельсом Манифесте Коммунистической партии, вышедшем в свет в феврале 1848 года. [7]
Марксистское учение о социальном детерминизме не имеет ничего общего с фаталистическими представлениями об автоматическом действии экономики, об однозначной предопределенности исторических процессов. Фатализм связан с механическим пониманием детерминизма, тогда как материалистическое понимание истории базируется на диалектико - материалистической концепции детерминизма, требующей учета всего конкретного многообразия форм связей объективного мира, включающей в себя диалектическое понимание причинности как вааимодействия. [8]
Марксистское учение о коммунизме, по мнению Бердяева, является демоническим, поскольку путь к будущему, по марксизму, - это путь насилия, несвободы, безраздельный приоритет социальных форм перед личностью, принесение целых поколений в жертву будущему обществу. Коммунизм в той форме, в какой он явился в России, есть крайний этатизм. Это есть явление чудовища Левиафана, который на все накладывает свои лапы. [9]
Развивая марксистское учение о революции, Ленин на основании обобщения опыта революционного движения в России сделал важнейший вывод, что для победы революции необходимо создание революционной армии. Революционная армия нужна для военной борьбы и для военного руководства массами народа против военной силы самодержавия и помогающих ему капиталистических государств. Но революционная армия необходима не только для свержения старой власти, самодержавия, она нужна и как опора новой власти, - революционного правительства. [10]
Развивая марксистское учение о социалистической революции и диктатуре пролетариата, Ленин подчеркивал, что рабочий класс должен сломать угнетательский аппарат буржуазно-помещичьего государства - армию, полицию, чиновничество; что же касается, так сказать, учетно-регистрационного аппарата, то его разбивать нельзя и не надо. [11]
Сторонников нового, марксистского учения было очень мало. Во всей огромной стране насчитывалось немногим более десятка небольших марксистских групп и кружков в крупных городах. [12]
Ленин развил марксистское учение о диктатуре пролетариата, открыл Сов. Ленин обосновал возможность построения полного социалистич. Ленин разработал крестьянский вопрос, как вопрос о союзниках пролетариата в его борьбе за власть и за построение коммунистич. Ленин развил идеи Маркса и Энгельса по нац. Ленин создал цельное учение о партии нового типа, разработал теоре-тпч. Ленин отстоял н развил марксизм в борьбе против оппортунизма и ревизионизма 2-го Интернационала, против рус. Руководствуясь всепобеждающим учением Маркса - Энгельса - Ленина, творчески его развивая, вырабатывая на его основе правильную политику, Коммунистпч. СССР и успешно ведет сов. [13]
Всесторонне развивая марксистское учение об истине, Ленин дал определение объективной истины как такого знания, содержание к-рого не зависит ни от человека, ни от человечества. [14]
Ленин обогатил марксистское учение о роли практики в теории познания. [15]