Cтраница 3
В произведениях, вошедших в том, Ленин развил дальше марксистское учение о диктатуре рабочего класса, указал на возможность разнообразия форм диктатуры пролетариата, на ее исторически преходящий характер. [31]
Тем не менее ленинская теория государства действительно отражала дихотомию марксистского учения, в котором сочетались в высшей степени реалистический сравнительный анализ исторического процесса и бескомпромиссно абсолютное видение конечной цели. Ленин стремился установить связь между обеими сторонами, разрабатывая последовательность причин и следствий. Это преобразование реальности в утопию, сравнительного в абсолютное, непрерывной классовой борьбы в бесклассовое общество и беспощадного применения государственной власти в общество без государства было сутью того, во что верили Маркси Ленин, Та непоследовательность, которая здесь присутствовала, отражала коренное противоречие. И нет смысла упрекать Ленина, как это часто делается, за отдельные противоречивые частности в его отношении к государству. [32]
Вот оно, великое мужество Ленина, его понимание революционного марксистского учения, которое указывает рабочему классу, народу единственно правильный путь завоевания победы, свержения господства эксплуататорских классов, экспроприации средств производства, установления власти народа. [33]
Заявлении подчеркивается необходимость решит, разоблачения антикоммунизма, к-рый извращает марксистское учение, клевещет на социалистич. [34]
Опираясь на свои исследования по империализму, Владимир Ильич развивает дальше марксистское учение о социалистической революции, ее содержании, движущих силах, условиях и формах развития в новую историческую эпоху. [35]
Враги рабочего класса, защитники капитализма и всякого рода ревизионисты марксистского учения, извращая сущность диктатуры пролетариата, сводят ее только к насилию. Ленин неоднократно указывал, что не в одном насилии и не столько в нем заключается сущность пролетарской диктатуры. Главное в диктатуре рабочего класса - в ее созидательных задачах и функциях, в том, что пролетариат представляет и осуществляет более высокий тип общественной организации труда по сравнению с капитализмом. [36]
Все они в большей или меньшей мере стремились относиться к марксистскому учению творчески, а не догматически. [37]
Проблема эксплуатации человека человеком и ее преодоления является центральной в марксистском учении. Капитализм и эксплуатация в этой теории неразделимы. В ее основе лежит частнокапиталистическая форма собственности. Именно из формы собственности выводит К. Маркс отношение эксплуатации в капиталистическом обществе, которая заключается в отчуждении результатов труда наемных рабочих в пользу капиталистов. Но этому отчуждению предшествует отчуждение средств производства. [38]
Но всякий, кто хоть чему-нибудь научился из истории или из марксистского учения, должен будет признать, что во главу угла политического анализа надо поставить вопрос о классах: о революции какого класса идет речь. [39]
В ряде работ, вошедших в том, Ленин разрабатывает вопросы марксистского учения о государстве, показывает его классовую сущность, вскрывает противоположность между советской и буржуазной демократией. [40]
Марксистское понимание отношения природы и общества находится в тесной связи с марксистским учением о возникновении человека и общества. В этом смысле вполне можно сказать, что марксистское учение об отношении природы и общества представляет собой составную часть марксистского учения о возникновении человека и общества как специфической формы движения материи. Как мы уже подчеркнули, движение совершается по закону отрицания отрицания путем перехода одного качества в новое, высшее качество, совершается как результат количественных изменений в предшествующем качестве. При таком движении вновь возникшее качество содержит остатки старого качества. Поэтому, стремясь определить отношение природы и общества, следует исходить из такого понимания возникновения человека и общества, согласно которому человек и человеческое общество возникли не из природы вообще, но из одной ( наиболее развитой) ее части - животного мира, а точнее обезьян-антропоидов. [41]
Написанный как партийная программа для Союза коммунистов - первой организации, воспринявшей марксистское учение, - Манифест посвящен главным образом обоснованию необходимости свержения буржуазного строя посредством пролетарской революции. [42]
Поэтому к нему полностью применимо то, что классики марксизма-ленинизма говорили о марксистском учении в целом, а именно: теория есть опыт революционного рабочего движения, взятый в его общем виде, без революционной теории не может быть революционного движения. [43]
Великим вкладом Ленина в теорию марксизма является разработка им в Государстве и революции марксистского учения о социализме и коммунизме, как о двух основных фазах, которые проходит в своем развитии коммунистическое общество, об условиях отмирания государства. Он показал, что социализм и коммунизм, неизбежно приходящие на смену капитализму, развиваются на однотипной экономической основе - общественной собственности па средства производства, исключающей эксплуатацию человека человеком. Различие между социализмом и коммунизмом определяется степенью их экономической, политической и культурной зрелости. [44]
В работе Государство ц революция заложены основы теории социалистического государства - важнейшего раздела марксистского учения о государстве, развитого в дальнейшем В. И. Лениным на опыте Советской власти. [45]