Cтраница 3
РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к полному разрушению связи между эксплуататорскими классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя самую широкую научно-просветительную и а нтирели-гиозную пропаганду. При этом необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма. [31]
РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к полному разрушению связи между. При этом необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма. [32]
Несмотря на разительные социальные, экономические, политические и культурные контрасты, правомерно тем не менее говорить о становлении единой цивилизации на нашей планете. Однако ее утверждение и развитие немыслимы без всеобщего признания таких фундаментальных гуманистических принципов, как свобода выбора народами своего будущего, возрастающая многовариантность социального прогресса и верховенство общечеловеческих интересов над бесчисленными центробежными силами. История неумолимо поставила на повестку дня переход от политической конфронтации к диалогу, от идеологического и религиозного фанатизма к деидеологизации межгосударственных отношений, к терпимости и плюрализму, от непримиримого противоборства к совместной эволюции различных народов на основе их взаимной военной, экологической, экономической безопасности. [33]
РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к полному разрушению связи между эксплуататорскими классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя самую широкую научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо заботливо - избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма. [34]
Перераспределение мировых ресурсов в пользу высокоразвитой страны-лидера - вопрос, который обладает высокой политической и социальной взрывоопасностъю. Это вызвано обострением противоречий глобализации: с одной стороны, укреплением самосознания народов, распространением концепции прав человека, демонстрационным эффектом и фактической доступностью результатов современной науки и производства. С другой стороны, с ними сосуществуют экономическая и социально-культурная отсталость, рост национализма и архаического религиозного фанатизма. Поэтому объективное освещение и исследование проблемы относится к числу наиболее корректируемых и замалчиваемых в соответствии с идеологией и политикой заинтересованных стран. Однако не приходится сомневаться, что именно этот вопрос вскоре выйдет на первый план в политической и научной повестке дня мирового сообщества. [35]
Эта система голов так же стара, как египетские пирамиды, с которыми она имеет кое-какое сходство, и так же нова, как прусская монархия, в столице которой она недавно, в подновленном виде, воскресла. Идеалистические далай-ламы имеют то общее с действительным далай-ламой, что они готовы уговорить себя, будто мир, из которого они добывают себе пищу, не может существовать без их священных экскрементов. Стоит только этому идеалистическому безумию сделаться практическим, как тотчас же выявляется его зловредный характер: его поповское властолюбие, религиозный фанатизм, шарлатанство, пиетистское лицемерие, благочестивый обман. Чудо - это предназначенный для ослов мостик из царства идеи в царство практики. [36]
Поскольку англиканская церковь оправдывала колониализм, в Америке стали распространяться пуританские секты; вместе с тем появилось немало людей, выступавших против религиозного фанатизма с позиций просвещенного разума. В среде протестантизма появляются либералы, разделяющие деистические представления. Франклин ( 1706 - 1790), политик, естествоиспытатель и философ. Франклин, как и все американские просветители, был деистом. Он говорил, что человек - часть великого механизма вселенной, а его поведение зависит от него самого. [37]
Начала религиозного фанатизма, по Вольтеру, заложены в древневосточных религиях, особенно в иудаизме, послужившем одним из источников христианства и ислама. Все эти религии стремятся утвердить авторитарную власть в обществе. [38]
Критическая по отношению к религии мысль XVII-XVIII вв. Для достижения мира и спокойствия в обществе нужно было заново продумать место религии в обществе, разграничить сферы влияния светской и духовной власти, государства и церкви. Это было время, когда перед лицом религиозного фанатизма и нетерпимости, насилия над совестью трудно было говорить об интегрирующей функции религии. Социальная философия этого времени обосновывала автономию светского государства, политики, права, морали, свободу совести и мысли, заново определяя место религии и церкви в обществе. [39]
Известно, что в Советском Союзе нет социальных, классовых основ, порождающих антисоветскую деятельность. Но это вовсе не означает, что при социализме не могут появляться отдельные лица, чьи взгляды и поступки противоречат нашей морали, нашим законам. Подобные взгляды и поступки могут порождаться различными причинами. Здесь может сказаться недостаточная идейная закалка и политические заблуждения, религиозный фанатизм и националистические пережитки, житейские трудности в моральное разложение, а то и просто нежелание трудиться. Именно этих лиц держит противник под прицелом идеологической диверсии. [40]
Эта политика по отношению к западным народам была еще более осторожна, чем когда дело касалось народов России. Она соприкасалась с такими государствами, как Латвия, Эстония, Польша, а с другой стороны, с целым рядом восточных государств, уровень развития которых - уровень развития громадного большинства колониальных стран, составляющих большинство населения земли. Они задавлены Англией, которая до сих пор держит колониальных рабов в своих руках. Если наша политика по отношению к западноевропейским государствам отличается такой осторожностью, она требует промежутка времени, чтобы дать им возможность изжить свою керенщину, то на Востоке, где мы имеем гораздо более отсталые страны, находившиеся под гнетом религиозного фанатизма, пропитанные большим недоверием к русскому народу, десятилетия и столетия находившиеся под гнетом царской капиталистической политики и империализма, которую вела великодержавная Россия по отношению к ним, - здесь наша политика должна быть более осторожной и терпеливой. [41]
Гшш считает излишним упомянуть. Он поэтом не испытывает также потребности подробнее исследовать, каким образом этот класс приобрел достаточную власть, чтобы в конце концов превратить корону в свою служанку. Для г-на Гизо вся борьба между Карлом I и парламентом ведется только вокруг чисто политических преимуществ. Для чего эти преимущества нужны были парламенту н представленному в нем классу, об этом мы не узнаем ни слова. Не больше внимания уделяет г-п Гизо прямым посягательствам Карла I на свободную конкуренцию, создававшим все более невыносимые условия для торговли и промышленности Англии, или зависимости Карла i от парламента, которая, в силу его постоянной финансовой нужды, становилась тем сильнее, чем больше он пытался противостоять парламенту. Поэтому для г-на Гизо вся революции объясняется лишь злой волей и религиозным фанатизмом нескольких смутьянов, которые не захотели довольствоваться умеренной свободой. Столь же мало г-н Гизо способен раскрыть связь между религиозным движением и развитием буржуазного общества. II республика, разумеется, также представляется ему просто делом рук нескольких честолюбцев, фанатиков и злонамеренных лиц. С) том факте, что в это же самое время в Лиссабоне, Неаполе и Мессине тоже предпринимались попытки ввести республику12S и притом, как и в Англии, тоже но голландскому образцу, даже не упоминается. Хотя г-н Гизо ни на мгновение не упускает из виду французскую революцию, он ни разу не приходит к тому простому выводу, что переход от абсолютной монархии к конституционной повсюду совершается лишь после жестоких битв п после прохождения через республиканскую форму правления п что даже п тогда старая династия, будучи неприемлемой, должна уступить место боковой узурпаторской линии. Поэтому он может сообщить нам о падении английской реставрированной монархии лишь самые тривиальные общие места. [42]
Проведенное нами исследование о состоянии религиозности студенческой молодежи является иллюстрацией влияния религии на социальные процессы в обществе. По результатам выборочного опроса студентов УГНТУ первого курса сделаны следующие выводы. Во-первых, для подавляющего большинства студенческой молодежи ( возраста не более 20 лет) характерен невысокий уровень подлинной религиозности сознания. Религия воспринимается как исторически сложившийся институт, необходимый для самоидентификации и стабильного функционирования социальной системы. Во-вторых, большинство опрошенных признает положительную роль религии в обществе, но при этом выражает сомнения в ее возможности значительного воздействия на социальное развитие. В-третьих, значительное большинство молодежи проявляет религиозную толерантность, рассматривая религию как фактор, влияющий на социальные процессы, но не как самоцель, что выражается в явном непринятии религиозного фанатизма и экстремизма. [43]
Иерусалима в Элию Капитолину, воздвижение на месте иерусалимского храма Яхве храма, посвященного Юпитеру Капитолийскому, ускорили окончательный разрыв христиан с иудаизмом, подорвали веру в скорое второе пришествие, веру, которая пронизывает Апокалипсис. Те христиане, которые выступали против соблюдения обрядов иудаизма, отвечали на этот вопрос однозначно: за то, что иудеи не признали Иисуса мессией, за то, что они виновны в его смерти. Как это обычно бывает, с религиозными соображениями переплелись реальные интересы людей, которые старались сохранить свое место в этом - пусть несовершенном - мире. Некоторые ученые полагают, что именно после восстания Бар-Кохбы в Первом послании Павла к фес-салоникийцам, в целом более раннем, появились гневные слова против иудеев, которые убили и господа Иисуса и его пророков, и нас изгнали, и богу не угождают, и всем человекам противятся ( 2: 15) - слова, которые впоследствии привели к столь многим жертвам религиозного фанатизма. [44]