Cтраница 1
Феномен культуры, как было установлено, генетически связан с поиском смысла бытия с постижением сакрального. [1]
Соответственно все феномены культуры рассматриваются сквозь призму сознания человека, которое можно уловить лишь в тексте. В этом смысле совокупность наличных текстов и является по существу совокупностью сознания людей, то есть сознанием человечества в целом. [2]
Интерес к феномену культуры определяется в наши дни многими обстоятельствами. Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные институты, бытовой уклад. В этой связи культура-оценивается как фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый источник общественных нововведений. [3]
Первым антропологическую трактовку феномена культуры дал в 1871 г. Эдуард Тайлор ( 1832 - 1917), определивший культуру как совокупность знаний, искусства, морали, права, обычаев и других особенностей, присущих человеку как члену общества. [4]
Потребность в изучении феноменов культуры обусловлена и разрушением экологической среды. Истончение озонного слоя над Землей, гибель лесных покровов планеты, загрязнение океана и рек - эти плоды человеческой деятельности оцениваются как результат губительной культурной практики. И здесь встают вопросы: Не враждебна ли культура природе. Есть ли возможности гармонизировать их отношения. [5]
Внимание к этим феноменам культуры закономеро и объясняется тем, что, во-первых, тенденции развития общества можно измерять с помощью индикаторов, которые их отражают. Так, рост ориентации на будущее, достижительность, достаток свидетельствует о трансформационных процессах. Во-вторых, темпы, характер самих трансформационных процессов во многом зависят именно от особенностей культуры среды, в которой они происходят, в частности от развития в ней ценностей гражданского общества. [6]
Поскольку современная реклама - феномен современной рыночной культуры, она по определению небескорыстна и является по крайней мере слугой двух господ: рекламодателя и потребителя. И если с рекламодателем у нее взаимовыгодное ( по прейскуранту) сотрудничество и открытый обоюдный интерес, то с потребителем отношения складываются по-иному. Особенно если речь идет о так называемом невовлеченном потребителе, который не ищет целенаправленно в рекламе информации об интересующем его классе товаров. Ведь известно, что реклама воспринимается, интерпретируется и оценивается иначе, чем информация нерекламного характера. Рекламистам приходится преодолевать невнимательное отношение к рекламе, избегание рекламной информации, отсутствие заинтересованности в ней, предубеждение и недоверие адресата. В числе неблагоприятных факторов канала коммуникации могут быть так же названы отсутствие непосредственного контакта рекламодателя и потребителя, воздействие на адресата конкурирующих рекламных сообщений и других потоков информации, провоцирующих когнитивный диссонанс. Поэтому нередко в своей борьбе за место под солнцем в душе потребителя реклама ведет себя как заправская кокетка: обнаруживает большое коварство, интригует, соблазняет, умалчивает о недостатках и изрядно преувеличивает достоинства, а порой даже и откровенно обманывает. Посему идеализировать рекламу и не замечать ее настойчивых попыток превратить внутренний мир человека потребляющего в пресловутый потребительский менталитет также не стоит. [7]
У Таким образом, в истолковании феномена культуры проявляется желание сопоставить ее с человеком, природой, историей, социумом. В этом смысле можно указать на еще один подход к трактовке культуры - социологический. [8]
Среди ва шы7 трсблем теоретического плана была заострена проблема соотношения феноменов культуры и цивилизации. [9]
В различных регионах и странах Латинской Америки, в тех или иных феноменах культуры наблюдается своеобразное сочетание и проявление вышеуказанных тенденций. [10]
В условиях цивияизационно-неоднородного общества важную роль играет межцивилизационный диалог и связанный с ним феномен культур ( языков) - трансляторов. [11]
Многообразие обыденного словоупотребления перекликается со множественностью научных определений и свидетельствует прежде всего о многообразии самого феномена культуры. Мы привыкли говорить о духовной и материальной культуре и прекрасно понимаем, что в одном случае речь идет о музыке, театре, религии, в другом - о земледелии и садоводстве, компьютерном обеспечении производства. Но классифицируя в соответствии со сложившимся словоупотреблением различные области культуры, мы редко задумываемся над тем обстоятельством, что культура - это не только различные области деятельности, но и сама деятельность человека в этих областях. [12]
Напрасныпоиски человека до культуры, появление его на арене истории само по себе надлежит рассматривать как феномен культуры. Человек и культура, отмечает А. Бенуа, неразрывны, подобно растению и почве, на которой оно произрастает. [13]
В рамках философского сообщества возникает продолжающаяся до сих пор дискуссия о научной рациональности, переосмысляющая соотношение таких феноменов культуры как миф и наука. Наконец, еще более расширяют коммуникативное поле философии постструктурализм и постмодернизм, предметом интересов которых становятся любого рода явления и предметы как феномены культуры. В этом случае философия вступает в коммуникацию со всеми видами гуманитарного познания, сливается с ними. [14]
Можно услышать от Критика, защищающего научную ценность лженауки: Либо нужно отказаться от термина лженаука и ему подобных, либо придется признать, что лженаука - такой же феномен культуры, как и привычная нам школьная наука. Никто не спорит с тем, что лженаука и школьная наука, варварство и гуманизм, мракобесие и просвещение - феномены породившей их культуры. [15]