Cтраница 2
Активно разрабатываются новые методологические подходы к исследованию социальных проблем труда, обогащен понятийный аппарат теории социологии труда разработкой и введением в научный оборот ряда основополагающих понятий, разработана философско-социологическая концепция феномена культуры труда, проанализировано культуроформи-рующее воздействие труда на социальное и духовное развитие рабочего класса и технической интеллигенции. [16]
Если Финк полагает, что культ, миф, религия, поскольку они человеческого происхождения, равно как и искусство, уходят своими корнями в бытийный феномен игры, то Кассирер выводит феномен культуры из факта несовершенства биологической природы человека. [17]
Развитие функционального анализа религии после Дюркгейма связано прежде всего с именами ученых, занимавшихся социальной антропологией. Они исходили из того, что любой универсальный феномен культуры, т.е. такой, который в том или ином виде присутствует в любом обществе, имеет свою базу в потребностях, неотъемлемо присущих людям всегда и везде. И еще: любое социальное отношение или институт перестают существовать, если не служат выполнению какой-либо функции. [18]
Наконец, философия культуры немыслима без критического отношения к метафизике. Она неукоснительно обсуждает вопрос о возможностях философии распознать феномен культуры. Участники монреальского конгресса в частности, говорили о том, располагает ли философия достаточными ресурсами, чтобы понять культуру, или для этого нужны иные формы миропостижения. [19]
Фрейд пытается разгадать первоначальный смысл тотемизма. Вместе с тем он показывает, что для истолкования феномена культуры огромное значение имеет система запретов, то есть табу. [20]
В последние годы интерес к культуре организаций резко усилился. Это связано с тем, что возросло понимание того влияния, которое феномен культуры оказывает на успехи и эффективность организации. [21]
СМИ начинают переводить целевой вектор вещания с массовой аудитории на локальные общности потребителей социокультурной информации. Так решается задача - сделать доступным большее число важных и далеко не простых феноменов культуры, дать им взвешенную, обобщенную научную интерпретацию. В данном случае необходимо сознательно обращаться лишь к некоторой части населения, которая имеет высокий уровень образования и, следовательно, способна в принципе заинтересоваться сообщением и понять его. Таким образом, эти программы рассчитывают на активное сотрудничество получателей сообщений, на их внимание и их интеллект. [22]
Он подчеркивает, что такое существование находится вне рамок культуры, следовательно, вне истории. Постоянное воспроизведение изначальных форм жизни - это, по Шпенглеру, далеко не всегда феномен культуры. О культуре мы можем говорить только тогда, когда обнаруживаем развитие и изменение форм человеческого бытия. Вот почему история неповторима и преходяща. Вне культуры существование как бы безвременно в том смысле, что формы жизни остаются без изменения и потому не уничтожаются. [23]
Это многообразие видно з самом факте существования и развития различных народов и их культур. Именно поэтому нет какой-то одной универсальной теории, а используются разные подходы в исследовании феноменов культуры: культурно-исторический, цившшзационный, формационный. Формационный подход фиксирует определяющее значение экономической структуры общества как базовый по отношению к другим сферам общественной жизни. [24]
Но семиотизация раличных наук, особенно наук об обществе и человеке, выходит за рамки проблематики ин-формационно-поисковых систем. Она - ответ научного знания на увеличивающиеся трудности осуществления управления в современной экономике, трудности управляющих воздействий на феномены культуры и социальные структуры вообще, принадлежащие, как правило, к большим системам. [25]
В рамках философского сообщества возникает продолжающаяся до сих пор дискуссия о научной рациональности, переосмысляющая соотношение таких феноменов культуры как миф и наука. Наконец, еще более расширяют коммуникативное поле философии постструктурализм и постмодернизм, предметом интересов которых становятся любого рода явления и предметы как феномены культуры. В этом случае философия вступает в коммуникацию со всеми видами гуманитарного познания, сливается с ними. [26]
Концептуальное осмысление культуры в названных определениях связано с историческим подходом к человеку и к его деятельности. Справедливо подчеркивается социальная сущность культуры. В этом контексте феномен культуры раскрывается через анализ отчужденных форм деятельности. [27]
Она оказала огромное влияние на развитие человечества и породила рид феноменов, которые играют важную роль и сегодня. Эпоха колониальных завоеваний породила феномен культур ( языков) - трансляторов. [28]
Религиоведение занимается исследованием своеобразных ее областей в их истории и современности, а значит, в своем аспекте решает ряд культурологических проблем. Выявляются особенности религии как феномена культуры, свойства религиозно-культурных образований, специфика религиозной философии, своеобразие различных выражений свободомыслия в духовной жизни общества и личности. [29]
Описаны различные события и артефакты мировой культурной практики. Выявлены многообразные социальные обнаружения феноменов культуры. Однако философский ракурс проблемы остается малоисследованным. Между тем многие метафизические вопросы культуры поставлены именно современной философией. Более того, сформировалась культурфилософия, или философия культуры, направленная на философское постижение культуры как универсального и всеобъемлющего феномена. [30]