Фетишизм

Cтраница 2

То, что Конт называет фетишизмом и политеизмом, т.е. мифология, есть непосредственный способ воззрения... Кстати сказать, этот способ понимания теологической ( по выражению Конта), а вернее - мифологической, формы сознания оказался гораздо ближе, чем контовский, именно к тому, какой утвердился в конце. Оказалось, как это ни парадоксально, что контовское узко-сциентистское понимание сознания в особенности скорее уводит от его социологического понимания, чем подводит к нему. [16]

Тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм характеризуют верования и обряды первобытного человека. Но это не значит, что они существовали только в первобытном обществе. [17]

Готемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм следует рас-сматривать не просто как отдельные формы верований и обрядовых действий, но и как тесно взаимосвязанные между собой элементы, которые в культуре каждого народа образуют некоторое единство, своеобразное целое. Это Своеобразие обусловливается их различным содержательным наполнением, а также различным сочетанием. Однако у врех этих религий является одна важная характерная особенность - они являются религиями доклассового, родо-племенного общества. [18]

Другим характерным для мифа верованием является фетишизм. Фетишизм есть обожествление особого предмета, который воспринимается как носитель демонических сил и который мистически связан с судьбой данного племени. Предмет, к кото рому относятся подобным образом, и есть фетиш. [19]

С уничтожением классового общества кончается и фетишизм золота. Золото будет цениться и использоваться в коммунистическом обществе лишь в меру его технологически полезных свойств. [20]

Производство золота в древнем Египте. [21]

С уничтожением классового общества кончается и фетишизм золота. [22]

В ссудном капитале особенно выпукло проявляется фетишизм капитала. [23]

Как известно, для капитализма характерен товарный и денежный фетишизм. По существу, Веблен дает иллюстрацию того, как в сознании людей возникает и формируется фетишизм вещей, который впоследствии принимает форму товарного фетишизма-явления, открытого и научно обоснованного К. [24]

Общественная собственность на средства производства устраняет товарный и денежный фетишизм. [25]

Теневая экономика рождается на основе существования товарного и денежного фетишизма уже в акте обмена X тов. В, где кроме равенства математического содержится неравенство экономическое. Противоречия обмена разрешаются более легко, но усложнение процесса обмена и его развитие в мировых масштабах резко усиливает роль денег, появляется власть денег над товарами. Даже есть выражение: Цены - это влюбленные взгляды, которые товары бросают на деньги. Развитие кре-дитно-банковской системы позволяет разрешить противоречия денежного и товарного обращения, но увеличивает власть банковской системы над товарным обращением. [26]

Особенно ярко товарный фетишизм проявляется в денежном фетишизме. Деньги, выступая всеобщим эквивалентом, товаром всех товаров в мире, основанным на товарном богатстве, становятся не только воплощением богатства, но и знаком господства над социальными отношениями, символом власти одних людей над другими. Наделение денег сверхъестественными свойствами отражает реальный процесс овеществления стихийно действующих социальных сил и господства этих сил над обществом и над отдельным человеком. [27]

Далее, тем самым завершается присущий буржуазной политической экономии фетишизм, который превращает общественный экономический характер, придаваемый вещам общественным процессом производства, в некий естественный характер, вытекающий из самой природы этих вещей. Так, например, определение средства труда суть основной капитал есть схоластическое определение, ведущее к противоречиям и путанице. При исследовании процесса труда ( Капитал, книга I, глава V) было показано, что от той роли, которую играют вещественные элементы в определенном процессе труда в каждом данном случае от их функции целиком зависит, выступают ли они в качестве средств труда, материала труда или продукта. Если этого нет, то они остаются средствами труда, но не становятся основным капиталом. Точно так же вспомогательные материалы, например, удобрения, если они передают свою стоимость тем же самым особым способом, как и большая часть средств труда, становятся основным капиталом, хотя они и не являются средствами труда. Здесь речь идет не о дефинициях, под которые могут быть подведены вещи. Речь идет об определенных функциях, которые получают свое выражение в определенных категориях. [28]

Далее, тем самым завершается присущий буржуазной политической экономии фетишизм, который превращает общественный экономический характер, придаваемый вещам общественным процессом производства, в некий естественный характер, вытекающий из самой природы этих вещей. Так, например, определение средства труда суть основной капитал есть схоластическое определение, ведущее к противоречиям и путанице. При исследовании процесса труда ( Капитал, книга I, глава V) было показано, что от той роли, которую играют вещественные элементы в определенном процессе труда в каждом данном случае от их функции целиком зависит, выступают ли они в качестве средств труда, материала труда или продукта. Точно так же вспомогательные материалы, например, удобрения, если они передают свою стоимость тем же самым особым способом, как и большая часть средств труда, становятся основным капиталом, хотя они и не являются средствами труда. Здесь речь идет не о дефинициях, под которые могут быть подведены вещи. Речь идет об определенных функциях, которые получают свое выражение в определенных категориях. [29]

Наиболее непосредственным и наиболее резко выраженным фазисом является собственно фетишизм, преимущественно заключающийся в том, что всем внешним телам приписывается жизнь, существенно аналогичная нашей, но почти всегда более энергичная, вследствие их обыкновенно более сильного действия. Поклонение небесным светилам характеризует наиболее возвышенную ступень этой первой теологической стадии, вначале едва отличающейся от умственного состояния, на котором останавливаются высшие породы животных. [30]

Страницы: 1 2 3 4