Cтраница 3
МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В СССР - возникла после Октябрьской социалистической революции. В первые годы своего существования развивалась в борьбе против остатков старой, буржуазной философии, а также протнз философских теорий меньшевизма, рус. В 1922 был создан первый марксистский философский журнал - Под знаменем марксизма ( выходил до 1944; с 1947 выходит журнал Вопросы философии), в третьем номере к-рого была опубликована статья В. Ленина О значении воинствующего материализма, посвященная задачам журнала и развитию советской философии. Эта статья Ленина, как и др. его теоретические работы, оказала решающее влияние на всю последующую деятельность советских философов. [31]
Диалектико-материалис-тическая философия монистична и никогда не трактовала материю и сознание метафизически, как две отдельные, самостоятельные сущности. Согласно кардинальному диалектико-материалистическому принципу - принципу единства мира, в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и сознание является одним из атрибутов материи, возникающим на определенном этапе развития. Клаус, И. Б. Новик, А. И. Уемов, В. П. Тарасенко и др. - в этом вопросе едины. Советские философы анализируют понятие информации на основе теории отражения, и их взгляды совпадают в исходной методологической предпосылке: понятие информации выражает определенное свойство движущейся материи ( подробнее об этом см. в гл. [32]
Однако развитие советской философии, как и др. общественных наук, серьезно тормозилось в годы культа личности Сталина. Его работа О диалектическом и историческом материализме без всяких оснований была объявлена вершиной марксистской философии. Этот этап характеризуется значительным расширением тематики философских исследований и углублением подхода к освещению актуальных вопросов совр. Ряд советских философов работают над проблемами исторического материализма, а также исследуют мн. [33]
Он характеризуется значительным расширением тематики исследований и углублением подхода к актуальным вопросам совр. Результаты, достигнутые советской философской наукой, показали возросшую роль марксистско-ленинской философии в осуществлении задач, поставленных развитием социальной практики и научного познания. Работа философских учреждений страны ( Институты философии АН СССР и АН союзных республик, Философское общество СССР, философские кафедры Академии общественных наук при ЦК КПСС и крупнейших вузов страны) охватывает важнейшие направления развития совр. Значительные результаты достигнуты в исследовании философских вопросов естествознания. В работах советских философов ( М. С. Асимова, М. Э. Омельяновского, С. Т. Мелюхина и др.) и естествоиспытателей ( В. А. Амбарцу-мяна, П. К. Анохина, Б. Л. Астаурова, Д. К. Беляева, А. И. Берга, Н. П. Дубинина, М. А. Маркова, В. А. Фока, В. А. Энгельгардта и др.) дается диалектико-материалистическое осмысление новейших открытий в физике, космологии, биологии, кибернетике и др. конкретных науках. [34]
Согласно логике его мысли, мы наблюдаем, с одной стороны, упадок капиталистической системы, а с другой - неспособность экономической и политической системы коммунизма удовлетворить жизненные потребности людей. Последняя складывается в периоды великих бедствий ( голод, война, революции, депрессии), однако когда социальная опасность минует и сходит на нет, то в обществе обнаруживается неизбежная тенденция детоталитарюации и реконверсии к менее регламентированной и более свободной жизни. Этот социальный закон, по Сорокину, выражается в том, что степень государственного вмешательства в жизнь общества варьируется пропорционально масштабам и характеру бедствия. И если в будущем великие катаклизмы удастся преодолеть, то коммунистические и схожие с ними тоталитарные режимы, очевидно, будут приходить в упадок. Речь у Сорокина, однако, идет не только о политических переменах и сближении двух стран. Он считает, что фундамент конвергенции заложен в близости систем ценностей, праве, спорте и досуге, изящных искусствах, экономике, семейных и брачных отношениях и даже в религиях обеих держав. Советские философы безвозвратно ушли от ортодоксального марксизма в интерпретациях человека и общества, в то время как материалистическая идеология и философия все активнее проникают в общественную и приватную жизнь американцев. Иными словами, по Сорокину, конвергенция заключена не только в реверсивном движении России к образцу американской демократии, но и в усилении тоталитарных элементов в США. [35]