Cтраница 3
По-иному интерпретируют сущность жизни мыслители, создающие исторический вариант философии жизни, который можно было бы охарактеризовать как философию культуры ( В. Так же как и Бергсон, интерпретируя жизнь изнутри, эти философы исходят из непосредственного внутреннего переживания, которым, однако, для них является не душевно-психический, а культурно-исторический опыт. В отличие от Ницше, а отчасти и Бергсона, концентрирующих внимание на жизненном начале как вечном принципе бытия, здесь внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни, к ее неповторимым, уникальным историческим образам. Характерная для философии жизни критика механистического естествознания принимает у этих мыслителей форму протеста против естественнонаучного рассмотрения духовных явлений вообще, против сведения их к природным явлениям. [31]
Исходным для его философских взглядов является понятие жизни ( см. Философия жизни) как иррационального процесса творческого становления, к-рый объективируется в застывших формах культуры. [32]
Ницшеанский релятивизм находит свое развитие у представителей направления, к-рое получило название философии жизни - у Дильтея, Бергсона и их последователей. [33]
Продумывая эту идею с позиций своей - как мы видели, физиологически ориентированной - философии жизни, Ницше приходит к выводу, что, ограничиваясь узким смыслом понятия нигилизм, его современники не смогли понять истинной сути этого явления. Ибо суть эта может быть понята лишь на фоне широкого всемирно-исторического толкования нигилизма. Взятый в таком толковании, нигилизм - это внутренняя логика декаданса, и объем соответствующего понятия, следовательно, настолько же широк, сколь и объем понятия декаданса. [34]
ШВЕЙЦЕР ( Schweitzer) Альберт ( 1875 - 1965), мыслитель, представитель философии жизни, протестантский теолог и миссионер, врач, музыковед и органист. Эльзасе В 1913 организовал больницу в Лам-барене ( Габон), к-рая стала для Ш гл. Критерием развития культуры считал уровень гуманизма, достигнутый обществом. [35]
В философии истории ( и, частично, в социологии) интуитивистские концепции характерны для философии жизни и таких реакц. [36]
Однако Ортега-и - Гасет не принял определения жизни через ее противоположность разуму, избегая крайностей философии жизни. [37]
Но если это так, то мы обретаем несколько иную точку отсчета и иной масштаб для сопоставления философии жизни и биофилософии, рассматривая их не как звенья в некой линейной последовательности развития философской мысли, а как различные формы проявления более общих типов духовной ориентации человека, духовных усилий, совершаемых на различных этапах развития человеческой культуры, причем усилий, предпринимаемых в значительной мере в качестве взаимной реакции друг на друга. Ведь по сути дела такой же виток смены биофилософией предшествующей философии жизни, во многих отношениях до деталей совпадающий с тем, который происходит сегодня, европейская культура уже пережила сто лет назад. [38]
СТЕПУН, Федор Августович ( 19 февраля 1884 - 27 февраля 1965) - русский философ, близкий философии жизни, находившийся также под влиянием В. Соловьева; историк и социолог культуры, литератор. [39]
Фридрих Ницше ( 1844 - 1900) - немецкий философ-иррационалист и волюнтарист, превративший шопенгауэровскую философию Воли в философию жизни; социальный философ, превративший философское знание в разновидность интеллектуальной лирики и романистики. [40]
Идеология буржуазии представлена неотомизмом [ Анхель Амор Руибаля ( 1869 - 1930), Хуан Сара-еу та, философией жизни, экзистенциализмом и неокантианством. Виднейший идеолог буржуазии Испании Ортега-и - Гасет проделал путь от неокантианства к философии жизни, а от нее - к идеям, близко стоящим к экзистенциализму. [41]
Одному мы действительно можем научиться у философии жизни, если мы поймем ее лучше, чем она сама себя понимает: мы никогда не должны думать, что понятиями философии мы поймали саму живую жизнь, но, в качестве философов, можем только ставить себе задачу приближаться к жизни настолько, насколько это совместимо с сущностью философствования в понятиях ( Философия жизни. [42]
Таким образом, в борьбе с рассудочно-механистическим мышлением философия жизни в своих крайних формах пришла к отрицанию всякого систематического способа рассуждения ( как не соответствующего жизненной реальности) и тем самым к отрицанию философии, ибо последняя не может обойтись без осмысления бытия в понятиях и, стало быть, без создания системы понятий. Философия жизни явилась не только реакцией на способ мышления, она выступила и как критика индустриального общества в целом, где разделение труда проникает и в духовное производство. Однако вместе с культом творчества и гения она приносит с собой не только дух элитарности, когда идеалы справедливости и равенства перед законом, воспетые эпохой Просвещения, уступают место учению об иерархии, но и культ силы. В XX веке появляются попытки преодолеть не только психологизм философии жизни и дать новое, лишенное иррационалистического пафоса обоснование интуиции ( феноменология Гуссерля), но и характерный для нее пантеизм, для которого нет бытия, открытого трансцендентному началу. На смену философии жизни приходит экзистенциализм и персонализм, понимание человека как индивида сменяется пониманием его как личности. [43]
Философия жизни возникает в 60 - 70 - х годах XIX века, наибольшего влияния достигает в первой четверти XX века; впоследствии ее значение уменьшается, но ряд ее принципов заимствуется такими направлениями, как экзистенциализм, персонализм и другие. К философии жизни в некоторых отношениях близки такие направления, как, во-первых, неогегельянство с его стремлением создать науки о духе как живом и творческом начале, в противоположность наукам о природе ( так, В. Дильтей может быть назван и представителем неогегельянства); во-вторых, прагматизм с его пониманием истины как полезности для жизни; в-третьих, феноменология с ее требованием непосредственного созерцания явлений ( феноменов) как целостностей, в отличие от опосредствующего мышления, конструирующего целое из его частей. [44]
Критически относясь к научной форме познания, представители философии жизни приходят к выводу, что наука неспособна постигнуть текучую и неуловимую природу жизни и служит чисто прагматическим целям - преобразованию мира с целью приспособления его к интересам человека. Тем самым философия жизни фиксирует то обстоятельство, что наука превращается в непосредственную производительную силу и срастается с техникой, индустриальной экономикой в целом, подчиняя вопрос что. Осмысливая новую функцию науки, философы жизни видят в научных понятиях инструменты практической деятельности, имеющие весьма косвенное отношение к вопросу что есть истина. В этом пункте философия жизни сближается с прагматизмом, однако с противоположным ценностным акцентом; превращение науки в производительную силу и появление индустриального типа цивилизации энтузиазма у большинства представителей этого направления не вызывает. Лихорадочному техническому прогрессу, характерному для конца XIX-XX веков, и его агентам в лице ученого, инженера, техника-изобретателя философы жизни противопоставляют аристократически-индивидуальное творчество - созерцание художника, поэта, философа. Критикуя научное познание, философия жизни вычленяет и противопоставляет различные принципы, лежащие в основе науки и философии. Согласно Бергсону, в основе научных построений, с одной стороны, и философского созерцания - с другой, лежат различные принципы, а именно пространство и время. Науке удалось превратить в объект все, что может получить форму пространства, а все, что превращено в объект, она стремится расчленить, чтобы этим овладеть; придание пространственной формы, формы материального объекта, - это способ конструирования своего предмета, единственно доступный науке. Поэтому только та реальность, которая не имеет пространственной формы, может сопротивляться современной цивилизации, превращающей все сущее в предмет потребления. Такой реальностью философия жизни считает время, составляющее как бы саму структуру жизни. Овладеть временем нельзя иначе как отдавшись его течению - агрессивный способ овладения жизненной реальностью невозможен. При всех различиях в трактовке понятия времени внутри философии жизни общим остается противопоставление живого времени так называемому естественно-научному, то есть опространствленному времени, которое мыслится как последовательность внешних друг другу моментов теперь, индифферентных к тем явлениям, которые в нем протекают. [45]