Cтраница 3
Все это полностью относится и к философии истории. [31]
В пределах философии получает отчетливые очертания философия истории, что связано с именами Вико, Вольтера, Гердера, Кондорсе, Монтескье, Руссо и особенно Гегеля, система к-рого - высшее достижение домарксистской философии истории. В этих системах разрабатываются плодотворные идеи ( историч. [32]
Помимо книг, специально посвященных истории философии истории, сюда включены и различного рода работы, содержащие более или менее обширные разделы, в которых прослеживается эволюция фило-софско-исторических идей. [33]
Концепция Тайлора по своему содержанию близка позитивной философии истории, которая восходила к позднему Просвещению и немецкому предромантизму. [34]
Этот дух эпохи ( но терминологии старой философии истории) может носить застойный характер, или, наоборот, - более динамический и революционный. Общество патриархальное, основанием к-рого служат тысячи неподвижных, застывших в традиц. [35]
Кругооборот государственных форм и составляет содержание философии истории Платона, которая по своей форме, представленной в Государстве, является критикой извращенных форм государственного устройства. [36]
Изложенная в Философии духа, Эстетике и Философии истории гегелевская концепция теории общества доказывает, что существует закономерность исторического процесса и что гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные и философские идеи прошли длительный путь исторического развития и изменения. Согласно его учению, семья и гражданское общество - лишь конечные формы объективного духа, истиной которого оказывается его бесконечная форма - государство. Идеальный вариант семьи Гегель связывает с господством мужчины, обязанность женщины - рожать и воспитывать детей, владеть собственностью, вести домашнее хозяйство. [37]
Книга представляет собой уникальный энциклопедический справочник по философии истории и общей теории исторической науки, не имеющий аналогов не только в нашей, но и в мировой литературе. В работе рассматривается развитие философии истории ( историософии) и общей се теории от зарождения в античную эпоху до наших дней. В ней раскрывается, как на протяжении многих веков ставились и решались основные философско-исторические вопросы: проблема субъекта исторического процесса, проблема понимания и истолкования этого процесса и, наконец, проблема основы общества и движущих сил истории. [38]
Он отмечает, что имеется ложный тип философии истории ( или философии прогресса), заключающийся в попытке понять последнюю цель исторического развития, то конечное состояние, к которому она должна привести и ради которого творится вся история; все прошедшее и настоящее, все многообразие исторического развития рассматривается здесь лишь как средство и путь к этой конечной цели. Человечество, согласно этому воззрению, беспрерывно идет вперед, к какой-то конечной цели, к последнему идеально-завершенному состоянию, и все сменяющиеся исторические эпохи суть лишь последовательные этапы на пути продвижения к этой цели. В таком воззрении конечное идеальное состояние есть произвольная фантазия, утопия, даже если в них отражены устремления целой эпохи. Если присмотреться к истолкованиям истории такого рода, то не будет карикатурой сказать, что в своем пределе их понимание истории сводится едва ли не всегда на такое ее деление: 1) от Адама до моего дедушки - период варварства и первых зачатков культуры; 2) от моего дедушки до меня - период подготовки великих достижений, которые должно осуществить в мое время; 3) я и задачи моего времени, в которых завершается и окончательно осуществляется цель всемирной истории. Но не только в этом заключается несостоятельность этой философии истории. Если даже допустить, - считает С. Л. Франк, - что человечество действительно идет к определенной конечной цели и что мы в состоянии ее определить, само представление, что смысл истории заключается в достижении этой цели, в сущности, лишает всю полноту конкретного исторического процесса всякого внутреннего, самодовлеющего значения. Упования и подвиги, жертвы и страдания, культурные и общественные достижения всех прошедших поколений рассматриваются здесь просто как удобрение, нужное для урожая будущего, который пойдет на пользу последних, единственных избранников мировой истории. Ни морально, ни научно, - заключает С. Л. Франк, - нельзя примириться с таким представлением ( Духовные основы общества. [39]
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ( материалистическое понимание истории), философия истории и общества, развитая К. [40]
Франкфуртцам импонировал тот подход, который был достигнут в философии истории Гегеля, объединяющий в систему разрозненные знания об обществе. [41]
Впрочем, судя по всему, для них понятие философии истории было синонимично понятию социальной философии, хотя фактически первая всегда оставалась лишь ее частью. [42]
Михайловский не умеет понять разницы между попыткой охватить всю философию истории и попыткой научно объяснить буржуазный режим... Что касается познаний в области политической экономии, то и ими, как отмечал В. И. Ленин, располагали К. [43]
В социологии эта проблема, которую со своих позиций рассматривает философия истории, культурная антропология, социальная философия, конкретизируется в виде ряда вопросов, теологический анализ которых должен исходить из эмпирических данных. [44]