Cтраница 2
Философия образования базируется на логически обоснованных принципах образования для взрослых и в качестве стимула использует философию популярного образования. Настоящая статья описывает такой подход к образованию и его роль в разработке эффективных программ обучения рабочих. [16]
Конечно, только постановка вопросов, даже самых глубоких, не принесла бы Дьюи славы выдающегося философа и основателя философии образования. [17]
Розанова, может быть, в том и состояла, что он первым в России обосновал идею необходимости научной разработки философии образования. [18]
Хотя в этой книге речь идет о философии образования, до сих пор не было дано определения философии и не рассмотрена природа философии образования. [19]
Ключевое понятие философии Дьюи, объединяющее человека и мир в неразрывное единство, - опыт, поэтому предложенное им направление мысли ( одновременно в общей философии и философии образования) часто именуют экспериментализмом. [20]
Но тот факт, что одно из направлений европейской философской мысли возникло как теория образовательной процедуры, красноречиво свидетельствует о тесной связи философии и образования. Когда мы говорим о философии образования, мы не подразумеваем применение готовых философских идей к практической системе образования, имеющей абсолютно иное происхождение и назначение. Исходя из того, что назначение философии состоит в формировании умственных и нравственных привычек, адекватных современной социальной жизни со всеми ее трудностями, мы можем дать ей самое глубокое из известных нам определений, сказав, что философия - это теория образования в его наиболее общих аспектах. [21]
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ( РАО), учреждена в 1991 в Москве на базе Академии пед. Объединяет 6 отраслевых ( философии образования и теоретич. Сибирское с центром в Красноярске; Сев. Западное с центром в С. [22]
С Россия: образование и будущее. Челябинск, 1993; Долженко О.П. Очерки по философии образования. [23]
Общая психолого-педагогическая подготовка второго года обучения в ИЮФМ, одинаковая для всех будущих учителей; осуществляется как в теоретическом, так и в практическом плане. ИЮФМ, состоит из трех блоков, В первый входят обязательные модули по 12 часов каждый: философия образования, психология, социология, знание системы - образования и факультативный модуль: образ себя. Эти модули позволяют лучше узнать детей, познакомиться; с различными педагогическими течениями, концепциями преподавания, с ролью семьи в успехе или второгодничестве учеников, узнать о статусе, правах и обязанностях учителя. Факультативный модуль Образ себя, затрагивает вопросы роли личности, анализа компетенций, которые приобретаются в ходе подготовки, и их соответствия качествам хорошего учителя. [24]
Поскольку прогрессивные школы не полагаются на традиции и устоявшиеся методики, они вынуждены либо действовать по наитию, либо ориентироваться на идеи, которые, будучи упорядочены и четко сформулированы, образуют философию образования. Бунтуя против характерной для традиционной школы организации содержания образования, приходится предлагать иной способ, опирающийся на определенную концепцию. Даже весьма поверхностное знакомство с историей образования убеждает, что только реформаторы и новаторы испытывают потребность в разработанной философии образования. Приверженцам традиционной системы хватает нескольких красивых слов, чтобы оправдать используемые ими методы. Реальная работа строится на привычках, которые так хорошо закреплены, что стали рабочими методами. Прогрессивному образованию остро, гораздо более остро, чем кому-либо из прежних новаторов, необходима философия образования, основанная на мировоззренческом понимании опыта. [25]
Дьюи различает образование спонтанное - рост личности в социальной среде, который совершается самопроизвольно и бессознательно, и организованное - систему, существующую в обществе для содействия формированию личности. Личный опыт человека соединяет его врожденные способности с возможностями социальной среды. Одна из важнейших проблем, с которой должна справиться философия образования, - найти способ поддержания должного равновесия между неформальной и формальной, спонтанной и организованной составляющими образования. Если приобретение информации и специальных интеллектуальных навыков не влияет на формирование социальных установок, то повседневный жизненный опыт не осмысливается, а школы выпускают людей, умелых лишь в учении. Чем дальше продвигается вперед специально организованное образование, тем труднее становится избегать разлада между тем, что люди сознательно приобрели посредством особой работы учения, и опытом, который они бессознательно впитали во взаимодействии с другими людьми, - писал Джон Дьюи. [26]
Конечно, переход к такой организации образования, при которой учение происходит в связи с разумным выполнением целенаправленной деятельности, - долгий процесс. Он может произойти лишь постепенно, шаг за шагом. Но это вовсе не причина для того, чтобы на словах признавать одну философию образования, а на практике приспосабливаться к другой. Это призыв мужественно взяться за реорганизацию образования и последовательно осуществлять ее. [27]
Человечество любит язык противоположностей. Люди предпочитают формулировать свои символы веры на языке или - или, не признавая никаких полутонов. Даже соглашаясь с тем, что в жизни, крайностей не бывает, мы все же склонны считать, что в теории они вполне уместны и, только когда дело касается практических вопросов, обстоятельства вынуждают нас идти на компромисс. Философия образования не составляет исключения. Вся ее история отмечена противостоянием различных концепций: образование как развитие личности изнутри и как формирование ее извне, образование как процесс развития природных дарований и как преодоление природных наклонностей и замещения их благоприобретенными. [28]
Во всякой целенаправленной деятельности человеком движет интерес к определенным объектам - реальным или воображаемым. Признание важности интереса в образовательном развитии ведет к учету индивидуальных способностей, потребностей и предпочтений каждого ребенка. Тот, кто признает важность интереса, не станет считать, что все ученические головы работают одинаково, проходя одни и те же учебники под руководством одного и того же учителя. Но случаи проявления интереса наводят и на размышления, важные для философии образования в целом. Будучи правильно поняты, они заставляют нас внимательнее и осторожнее присмотреться к некоторым концепциям человеческого разума и предметного содержания образования, прежде чрезвычайно популярным в философской мысли и до сих пор серьезно мешающим обучению учащихся и воспитанию дисциплины. Слишком часто разум человеческий рассматривают как нечто изолированное, стоящее над миром познаваемых вещей и фактов, как будто его деятельность протекает независимо от мира. [29]
Поскольку прогрессивные школы не полагаются на традиции и устоявшиеся методики, они вынуждены либо действовать по наитию, либо ориентироваться на идеи, которые, будучи упорядочены и четко сформулированы, образуют философию образования. Бунтуя против характерной для традиционной школы организации содержания образования, приходится предлагать иной способ, опирающийся на определенную концепцию. Даже весьма поверхностное знакомство с историей образования убеждает, что только реформаторы и новаторы испытывают потребность в разработанной философии образования. Приверженцам традиционной системы хватает нескольких красивых слов, чтобы оправдать используемые ими методы. Реальная работа строится на привычках, которые так хорошо закреплены, что стали рабочими методами. Прогрессивному образованию остро, гораздо более остро, чем кому-либо из прежних новаторов, необходима философия образования, основанная на мировоззренческом понимании опыта. [30]