Cтраница 1
Средневековая философия в странах Западной Европы - философия западноевропейского феодального об-ва, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи ( 5 в. [1]
В характерном для средневековой философии споре о природе универсалий ( в к-ром выражалась борьба материализма с идеализмом) придерживался близких к материализму идей концептуализма. [2]
В характерном для средневековой философии споре о природе универсалий ( в к-ром выражалась борьба материализма с идеализмом) придерживался близ-1 ких к материализму идей концептуализма. [3]
Многие характерные особенности средневековой философии проявились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Реализм в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина. Нетрудно видеть, что средневековый реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не преходящие и изменчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей ( ante rem), представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Ясно, что для реалистов, например для Ансельма Кентерберийского ( 1033 - 1109), познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее. [4]
Возникает вопрос: если тело в средневековой философии и теологии не есть само по себе начало зла, то откуда же появляется известный всем средневековый аскетизм, особенно характерный для монашества. [5]
Общие теоретические положения и метод, которыми пользовалась средневековая философия, объявляются ложными, вводящими людей в заблуждение, предлагаются новые способы исследования, новые методы познания истины. [6]
Подводя итог нашего рассмотрения, можно сказать, что средневековая философия в целом должна быть охарактеризована как теоцентризм: все основные понятия средневекового мышления соотнесены с Богом и определяются через него. [7]
АВЕРРОИЗМ латинский ( радикальный аристотелизм), направление в западноевропейской средневековой философии, представители которого стремились возродить философию Аристотеля в ее целостности, основываясь на ее интерпретации Ибн Рушдом ( лат. [8]
Понятие социологического реализма образовано по аналогии с понятием реализма в средневековой философии, где оно было связано с утверждением о реальном существовании абстрактно-всеобщих понятий ( универсалий) независимо от единичных вещей, которым таким образом отказывалось в истинной реальности. Как мы видели в случае Сен-Симона и Конта, для сторонников социологического реализма истинными носителями социальной реальности являются над - или сверхиндивидуальные целостности - человечество ( человеческий род), общество, государство, народ, семья, а не конкретные ( эмпирические) индивиды. [9]
Крупнейшим восточным перипатетиком, впрочем оказавшим огромное влияние и на западную средневековую философию, является Ибн Рушд, известный европейцам как Аверроэс. [10]
Творчество Ибн Сины ( 980 - 1037) представляет собой вершину средневековой философии. Ибн Сина ( в европейской транскрипции - Авиценна) был по национальности таджиком, с детства проявлял редкую одаренность и уже в 17 лет стал высококвалифицированным врачом и даже вылечил от тяжелой болезни эмира Бухары. Его литературное наследие огромно, оно насчитывает более 300 работ. Главным философским произведением Авиценны является Книга исцелений, состоящая из 18 томов. [11]
Создается впечатление, что в приведенных выше замечаниях Ньютон находится еще под влиянием средневековой философии, как будто бы он изменил своему намерению исследовать только фактическое. Колебания маятника происходят во времени, если его отклонения зависят от положения Земли. Так как при наблюдении маятника нам не обязательно принимать во внимание зависимость от положения Земли, а можно сравнивать его положение с какой-либо другой вещью ( состояния которой, конечно, опять зависят от положения Земли), то легко возникает иллюзия, будто все эти тела несущественны. Да, мы можем, наблюдая маятник, отвлечься от всех остальных внешних вещей и обнаружить, что при каждом его положении наши мысли и ощущения другие. Вследствие этого кажется, что время есть нечто особенное, от течения которого зависит положение маятника, тогда как вещи, которые мы произвольно выбираем для сравнения, играют как будто случайную роль, Но мы не должны забывать, что все вещи неразрывно связаны между собой и что мы сами со всеми нашими мыслями составляем лишь часть природы. [12]
Понятие социологический реализм и социологический номинализм образованы по аналогии с понятиями и дискуссиями средневековой философии, где для одних философов реализм был связан с представлениями о независимости реального существования абстрактно-всеобщих понятий ( универсалий) от номиналий - единичных вещей. [13]
Соответственно и в человеке воля выступает на первый план, а потому в средневековой философии переосмысливается греческая антропология и характерный для античности рационализм в этике. Если в античности центр тяжести этики был в знании, то в средние века он - в вере, а значит, перенесен из разума в волю. Так, в частности, для Августина все люди суть не что иное, как воля. [14]
Средневековая философия, - отмечает известный специалист по истории философии В. В. Соколов, - исторически весьма своеобразный тип теоретизирования, решающая особенность которого состояла во взаимоотношениях с религиозно-монотеистическим мировоззрением ( Средневековая философия. [15]