Cтраница 2
Хотя средневековая философия Византии имеет много общего с западноевропейской, однако у нее есть также и ряд особенностей, отличающих ее от средневековой мысли Запада. [16]
Осуществляя экскурс в историю термина виртуальный, отметим, что его появление не связано только с всеобщей компьютеризацией. В средневековой философии использовалось понятие virtus для обозначения актуально действующей силы в процессах, когда абсолютные сущности реализуются во временных, частных событиях. С его помощью объяснялись концептуализация событий, существующих временно и в частичной форме, переход от всеобщей абсолютной сущности к активности единичных вещей и процессов. Другой этап формирования представлений о виртуальном обозначает физика. Так в квантовой теории виртуальными называют фотоны, которые возникают при электромагнитных взаимодействиях заряженных частиц как мнимые элементарные объекты промежуточных состояний. [17]
Восторженное ожидание чуда пронизывает средневековую философию, одушевляет искусство. Эпоха Возрождения открывает новое чудо - всемогущего, подобного богу человека. Но рядом с возвышенной мечтой существует темный мир суеверий. В то время как в большом мире создаются шедевры поэзии и живописи, когда совершается глубочайший переворот в науке, культуре, мировоззрении человека, вызванный работами Коперника, Галилея, Кеплера, малый мир занимается астрологией, гадает на трупах, вызывает демонов, зарывает в землю ослов, чтобы вызвать дождь... В наше время ( говорили Ильф и Петров) тоже существуют рядом два мира - большой и малый. В большом мире строят автоматические лаборатории, которые долетают до других планет, фотографируют их, делают анализы и посылают данные на Землю. В малом мире ходят по рукам фотографии пришельцев-гуманоидов, которых, как известно, имеется три вида - неприятные внешне, совершенно неотличимые от европейцев, и гиганты, переворачивающие одной рукой тракторы на своем пути. [18]
Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое большое влияние на средневековую философию оказал вначале платонизм, а позднее - аристотелизм. В средние века в Западной Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния Старшего, любили Сенеку. [19]
Взгляд, который высказывает Шалтай-Болтай, известен под названием номинализма. Он восходит к софистике древней Греции и был довольно заметным явлением в средневековой философии. [20]
Богом, подобно единому Платона и неоплатоников. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому уже не есть самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов. [21]
Материал, излагаемый в данном разделе, представлен четырьмя относительно самостоятельными частями. При этом выделяются четыре основных культурно-исторических типа западной философии обозначенного огромного периода: космоцентричная античная философия, теоцентричная средневековая философия, антропоцентричная философия эпохи Возрождения и наукоцентричная философия Нового времени. [22]
Обессмертившая его имя, она первоначально не нашла соответствующего отклика в исламской средневековой духовной культуре, однако эта концепция оказала огромное влияние на западноевропейскую средневековую философию, сыграв в ее истории важнейшую методологическую роль. [23]
Средневековая философия, - отмечает известный специалист по истории философии В. В. Соколов, - исторически весьма своеобразный тип теоретизирования, решающая особенность которого состояла во взаимоотношениях с религиозно-монотеистическим мировоззрением ( Средневековая философия. [24]
Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией ( от греч. Но прежде чем сложиться в ее современном виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии в рамках которой она формировалась. В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествляются с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. [25]
Эмпедокл из Агригента ( на о. В своей философской поэме О природе сводит все многообразие вещей к четырем корням: земле, воде, воздуху и огню. Это учение о четырех элементах ( или стихиях) природы в течение многих веков удерживалось в античной и средневековой философии. Преобладание той или др. силы объясняет различные стадии развития вселенной. [26]
В своей философской поэме О природе сводит все многообразие вещей к четырем корням: земле, воде, воздуху и огню. Это учение о четырех элементах ( или стихиях) природы в течение многих веков удерживалось в античной и средневековой философии. Преобладание той или др. силы объясняет различные стадии развития вселенной. [27]
Эмпедокл из Агригента ( на о. В своей философской поэме О природе сводит все многообразие вещей к четырем корням: земле, воде, воздуху и огню. Это учение о четырех элементах ( или стихиях) природы в течение многих веков удерживалось в античной и средневековой философии. Преобладание той или др. силы объясняет различные стадии развития вселенной. [28]
В зависимости от того, как понимает И. Платоном, считавшим, что все видимые нами конечные вещи порождаются миром вечных, неизменных идей, В средневековой философии господствовали объективно-идеалистические системы: томизм, реализм и др. Вершины своего развития объективный И. [29]
Однако есть и серьезное различие между картезианской и августинианской трактовкой самосознания. Декарт исходит из самосознания как некоторой чисто субъективной достоверности, рассматривая при этом субъект гносеологически, то есть как то, что противостоит объекту. Расщепление всей действительности на субъект и объект - вот то принципиальное новое, что в таком аспекте не знала ни античная, ни средневековая философия. Противопоставление субъекта объекту характерно не только для рационализма, но и для эмпиризма XVII века. Благодаря этому противопоставлению гносеология, то есть учение о знании, выдвигается на первый план в XVII веке, хотя, как мы отмечали, связь со старой онтологией не была полностью утрачена. [30]