Cтраница 1
Буржуазная философия исходит из того, что эти вопросы ( смысл жизни и истории направленность и основание познания, конечная цель и оправдание человеческой деятельности, отношение личности и об-ва и др.) не поддаются научному анализу. Проблема ценности тем самым приобретает характер разгадки всего и вся и считается областью особого, вненаучного исследования, своеобразным способом видения мира. Явления ценности при этом рассматриваются как внесоци-альные феномены. Буржуазная А, представлена теориями ценности трех видов. Гартман, неотомизм, интуитивизм) трактуют ценность как потустороннюю сущность вне пространства и времени. Сторонники субъективно-идеалистических теорий ( логического позитивизма, эмотивиэ-ма, лингвистического анализа в этике, аффективно-волевой теории ценности Уилбура Эрбана, Дэвида Пролла, Кларенса Люиса и др.) рассматривают ценность лишь как явление сознания, видят в ней проявление психологического настроя, субъективного отношения человека к оцениваемым им объектам. Натуралистические теории ценности ( Натурализм в этике, Интереса теория, Эволюционная этика, Космической телеологии этика) трактуют ее как выражение естественных потребностей человека или законов природы в целом. Марксистское понятие ценностей принципиально отлично от буржуазной А. Проблема ценности в марксистской трактовке лишается универсализма. За этой проблемой скрыты самые различные философские вопросы, к-рые решаются научным путем. [1]
Буржуазная философия исходит из того, что эти вопросы ( смысл жизни и истории, направленность и основание познания, конечная цель и оправдание человеческой деятельности, отношение личности и об-ва и др.) не поддаются научному анализу. Проблема ценности тем самым приобретает характер разгадки всего и вся и считается областью особого, вненаучного исследования, своеобразным способом видения мира. Явления ценности при этом рассматриваются как внесоциаль-ные феномены. Гартман, неотомизм, интуитивизм) трактуют ценность как потустороннюю сущность вне пространства в времени. [2]
Буржуазная философия исходит из того, что эти вопросы ( смысл жизни и истории, направленность и основание познания, конечная цель и оправдание человеческой деятельности, отношение личности и об-ва и др.) не поддаются научному анализу. Проблема ценности тем самым приобретает характер разгадки всего и вся и считается областью особого, вненаучного исследования, своеобразным способйм видения мира. Явления ценности при этом рассматриваются как внесоциальные феномены. Гартман, неотомизм, интуитивизм трактуют ценность как потустороннюю сущность вне пространства и времени. [3]
Вся буржуазная философия математики в настоящее время представляет собой одностороннее раздувание ее абстрактной, умозрительной стороны. Энгельс в свое время писал о том, что, какими бы абстрактными ни казались понятия математики, в них всегда отображается объективная реальность. Как понятие числа, так и понятие фигуры заимствованы исключительно из внешнего мира, а не возникли в голове из чистого мышления. [4]
В развитии французской буржуазной философии 2 - й пол. [5]
Энгельс отмечал эклектичность немецкой буржуазной философии 2 - й пол. В период общего кризиса капитализма усиливаются эклектические тенденции в буржуазной общественной мысли. [6]
В ходе происходящей эволюции буржуазной философии, сопровождающейся сменой одних школ, концепций, теорий другими, наблюдается, однако, тенденция усиления сотрудничества и взаимопонимания представителей различных направлений, смягчение конфронтации вследствие видоизменений концепций с учетом определенных положений того или иного основного направления. [7]
Философия жизни - субъективно-идеалистическое направление буржуазной философии, сложившееся в Германии и Франции на границе 19 и 20 вв. Возникновение этой философии было связано с быстрым развитием биологии, психологии и др. наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. [8]
Неокантианство - реакционное направление в буржуазной философии, проповедующее субъективный идеализм под лозунгом возрождения философии Канта; возникло в середине девятнадцатого столетия в Германии, где в это время возрос интерес к кантианству. [9]
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - течение в буржуазной философии, стоящее на позициях иррационализма, признающее сущностью мирового, в том числе и социального, развития психологически истолкованный биологический процесс жизни. Маскируя реальное классовое содержание этих противоречий, она объясняет их с точки зрения жизненной стихии, беспрестанно разрушающей все сложившиеся социальные формы и обусловливающей замену механического и бездушного социального устройства современного общества органическим и жизненным сообществом. [10]
Философия жизни - субъективно-идеалистическое направление буржуазной философии, сложившееся в Германии и Франции на границе 19 и 20 вв. Возникновение этой философии было связано с быстрым развитием биологии, психологии и др. наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. [11]
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - субъективно-идеалистическое направление буржуазной философии, сложившееся в Германии и Франции на границе 19 и 20 вв. Возникновение этой философии было связано с быстрым развитием биологии, психологии и др. наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. В центре этой философии было понятие жизни как абсолютного, бесконечного начала мира, к-рое в отличие от материи и сознания активно, многообразно, вечно движется. [12]
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - субъективно-идеалистическое направление буржуазной философии, сложившееся в Германии и Франции на рубеже 19 и 20 вв. Возникновение этой философии было связано с быстрым развитием биологии, психологии и др. наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. [13]
Другой особенностью современного этапа развития буржуазной философии является усиление внимания к общефилософским, мировоззренческим проблемам. [14]
Философия жизни - субъективно-идеалистическое направление буржуазной философии, сложившееся в Германии и Франции на границе 19 и 20 вв. Возникновение этой философии было связано с быстрым развитием биологии, психологии и др. наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. [15]