Cтраница 3
Производительные силы и производственные отношения неразрывно связаны между собой как содержание производственного процесса и его форма. Поэтому, исследуя системно производственные отношения, экономическая наука раскрывает тем самым общественные формы развития производительных сил. И наоборот, анализируя производительные силы общества - его технику, технологию, рабочую силу, организацию труда и характер предпринимательства, - она изучает объективные основы, материальное и субъектное содержание производственных отношений. В этом смысле можно сказать, что экономическая теория в качестве своего предмета имеет как содержание, так и общественные, социальные формы производства. [31]
Имеет ли эг от вопрос только теоретическое значение. Нам нужна определенная перспектива в работе. Сейчас каждый провинциальный работник, который работает в масштабе своей губернии, видит перед собою образцы возрождающегося капитализма и сам является представителем той политики, в которой мы: работаем, и тех ростков того общественного и хозяйственного строя, который нарождается. Наши местные работники нуждаются в перспективе, они должны знать, куда объективно ведет пас развитие общественных отношений и какие должны быть социальные формы развития производительных сил в данной обстановке. [32]
Во-первых, предполагается, что существуют определенные незаменимые функции. Это, следовательно, выдвигает понятие предпосылок или предварительных условий, функционально необходимых для общества. Во-вторых, и это совсем другое дело, предполагается, что те или иные культурные или социальные формы являются необходимыми для выполнения определенных функций. Второе утверждение связано с понятием специализированных и незаменимых структур и игнорирует тот факт, что одни и те же функции, необходимые для жизнедеятельности и существования различных социальных групп, могут выполняться разными социальными структурами и культурными формами. Мертон формулирует теорему функционального анализа: точно так же, как одно и то же явление может иметь многочисленные функции, одна и та же функция может по-разному выполняться. В данном толковании потребности удовлетворения тех или иных жизненных функций скорее рекомендуют, нежели предписывают принятие той или иной социальной структуры. Мертон приходит к пониманию функциональных альтернатив, функциональных эквивалентов или функциональных заменителей. [33]
Даже то единство, которое возвышается над различием полов, образует особый религиозный тип. Психологическое стирание противоположности полов, проявляющееся в социальной жизни сирийцев, ассирийцев и лидийцев, нашло свое завершение в представлении о божествах, соединяющих в себе воедино эти противоположности: Астарта, которая наполовину была мужчиной, полумужчины-полуженщины Сандона, бога солнца Нилькарта, обменивающегося символами пола с богиней луны. Речь идет не о том тривиальном положении, что человек живописует себя самого в своих божествах, что, в общем виде, и доказывать не надо; но о том, чтобы выявить в человеческом отдельные черты, развитие и усиление которых выводит за пределы человеческого и творит богов. И следует понять, что боги - это не только идеализация индивидуальных свойств, силы нравственных или безнравственных черт характера, склонностей и потребностей отдельного человека, но что межиндивидуальные формы социальной жизни очень часто дают содержание религиозным представлениям. Поскольку определенные функции и определенная степень интенсивности социальной жизни принимают самый чистый, самый абстрактный и в то же время зримый ( verkorperte) облик, они образуют объекты религии, так что можно сказать, что религия - помимо всего прочего - это социальные формы отношений, которые в ней отделяются от своего эмпирического содержания, делаются самостоятельными и проецируются на собственные субстанции. [34]