Cтраница 1
Фрейд, теоретические принципы которого были взяты на вооружение представителями психоаналитического направления в социологии ( кстати, довольно распространенного в дореволюционной России), внес свой вклад в изучение психозов толпы. [1]
Фрейд считал, что идентификация есть отождествление не с выгодным, а с любимым и, следовательно, вызывает агрессию по отношению. Принимая эту логику детского механизма социального самопричисления, мы должны будем признать, что разрушение групповой идентификации приведет к снижению групповой и, возможно, усилению индивидуальной агрессивности. Как считает российский социолог В. [2]
Фрейд рассматривает юношеский период в терминах развития психосексуальности. [3]
Фрейд считает, что на степень выраженности этих феноменов могут влиять инди - - ридуч тгьтлр ряя. Серьезные психологические конфликты в поздние годы являются результатом сексуальных нарушений, имевших место в детстве. [4]
Фрейд, считает, что оптимальное развитие в юношеском периоде зависит от успешного решения задач развития в младенчестве и детстве. Ссылаясь на клинический опыт, он утверждает, что этот период скорее всего будет бурным, затяжным и неблагополучным, если следует за детством, отмеченным определенными недостатками развития. [5]
Фрейд, но психоанализ также ищет источник религии, обращаясь к субъективным влечениям, желаниям личности: подавление мощных природных инстинктов социальными нормами порождает религию - иллюзорное исполнение древнейших, сильнейших, навязчивых желаний человека, остающихся неудовлетворенными и вытесняемых в сферу бессознательного. [6]
Фрейд л ин а, Ияв. [7]
Фрейд подчеркивает, что в данном случае это не просто анатомические различия: наличие либо отсутствие пениса символизирует мужественность либо женственность. [8]
Фрейд постулировал существование своеобразного принципа постоянства, сущностное содержание которого заключается в тенденции поддерживать количество психического возбуждения на относительно постоянном уровне. Из этого принципа Фрейд вывел принцип удовольствия ( наслаждения), который был провозглашен им высшей изначальной тенденцией человеческого организма. [9]
Фрейд полагал, что в Оно идет бескомпромиссная борьба Эроса и Танатоса, которая обусловливает сущность этой сферы. [10]
Фрейд в целом правильно подметил, что среди основных причин, обусловливающих возникновение религии в первобытном обществе, было бессилие людей перед природой. В этой связи одной из важнейших функций религии первобытного общества он считал ее роль как силы, иллюзорно защищающей человека от произвола ггоиродьцНаряду с этим Фрейд обращал внимание и на другую функцию религии - функцию защиты человека от несправедливостей культуры. Я пытался показать, - писал Фрейд, - что религиозные представления вышли из той же потребности, как и все другие достижения культуры, - из необходимости защитить себя от подавляющего превосходства природы. [11]
Фрейд вместе с тем подчеркивал, что основным предметом его исследований является по преимуществу относительно традиционная буржуазная культура и поведение ее участников. [12]
Фрейд отмечает, что чувства стыда и вины тесно связаны друг с другом и почти неразличимы. Однако между ними имеются определенные различия. Стыд обычно ассоциируется с ощущением, что вас разоблачили и опозорили. Это чувство ориентировано на восприятие поступков индивида другими людьми. Ощущение вины связано с внутренними переживаниями, с самооценкой. Наказание здесь совершается самому себе, контролирующей формой выступает совесть. [13]
Фрейд и его последователи) считают концепцию социального факта явно метафизической, так как она игнорирует человеческое поведение, которое представляет собой, по их мнению, единственную социальную реальность. [14]
Фрейд - - австрийский психиатр и невропатолог - дал этой идее научное обоснование, увязал бессознательное с человеческой сущностью. [15]